顏炳鑫

【摘要】古代拓跋鮮卑祖先推寅從呼倫貝爾大草原上的嘎仙洞南遷至“方千余里”的大澤，“大澤”是拓跋鮮卑南遷過程中的重要節(jié)點(diǎn)。本文在先人學(xué)者的研究成果上淺談“大澤”之所在地，同時(shí)就拓跋鮮卑在南遷過程中的經(jīng)濟(jì)生活，以及拓跋鮮卑南遷到“大澤”對(duì)拓跋鮮卑的發(fā)展產(chǎn)生的影響進(jìn)行了闡述。

【關(guān)鍵詞】拓跋鮮卑；南遷；大澤

【中圖分類號(hào)】K289 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

拓跋鮮卑的歷史是中國(guó)游牧民族發(fā)展的一個(gè)縮影，最具典型性，也是中國(guó)歷史上最早統(tǒng)一北方地區(qū)、在中原地區(qū)建立政權(quán)的游牧民族。拓跋鮮卑在遷徙過程中其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變過程極為明顯。早期拓跋鮮卑，學(xué)界一般將它定位于拓跋珪登國(guó)元年建立北魏之前，拓跋部的起源、遷徙、發(fā)展壯大的歷史時(shí)期，具體包括“大鮮卑山”時(shí)期、“大澤”時(shí)期和“匈奴故地”時(shí)期。

一、探究拓跋鮮卑南遷“大澤”所在

早在1980年，米平文先生在內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗阿里鎮(zhèn)西北嘎仙洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了拓跋鮮卑石室刻石祝文，這對(duì)拓跋鮮卑的發(fā)源地探究提供了有力的證據(jù)。以大鮮卑山為發(fā)祥地的鮮卑，屬東胡族系?！段簳ば蚣o(jì)》云：“積六十七世，至成皇帝諱毛立，聰明武略，遠(yuǎn)近所推，統(tǒng)國(guó)三十六，大姓九十九，威震北方，莫不率服?！笨梢姡匕硝r卑祖先在大鮮卑山一代代繁衍生息，若以每世以30歲計(jì)算，大概生活了2000年左右。那隨后至先祖推寅時(shí)期南遷至“大澤”之地又在哪里，鮮卑氏族又在那里生活了多久，史學(xué)界仍有爭(zhēng)議，筆者僅在學(xué)者們的研究基礎(chǔ)上發(fā)表一些自己的看法。

《魏書·序紀(jì)》載，宣皇帝諱推寅時(shí)期，“南遷大澤，方千余里，撅土昏冥沮洳，謀更南徙，未行而蹦。”陳可畏先生認(rèn)為，推寅南遷至“大澤”，是在公元前一世紀(jì)四十年代。從推寅到鄰為八世，共120年左右，而后鄰讓位于詰汾，詰汾由大澤遷至“匈奴故地”。推寅率眾南遷，是沿著今甘河及嫩江西岸而下的，其所至方千余里的大澤，是為嫩江下游地區(qū)，而不是今呼倫湖，也不是今貝加爾湖。從字里行間的地理情況看，陳先生覺得在嫩江下游兩岸的齊齊哈爾市、大慶市和甘南縣、富?？h、內(nèi)蒙古扎賚特旗、科爾沁右前旗，吉林省大安縣都有大片沼澤、水泡地和許多湖泊。這顯然是古代大澤的遺跡。從《魏書·序紀(jì)》中記載的由大澤遷至匈奴故地時(shí)“山谷高深，九難八阻……歷年乃出，始居匈奴故地”可見，只有橫越大興安嶺，至今內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟的海拉爾河、伊敏河和呼倫湖流域，才如此艱辛。若從呼倫湖出發(fā)則無高山險(xiǎn)阻，是一條交通大道。又詰汾居“匈奴故地”時(shí)有“嘗率數(shù)萬(wàn)騎田于山澤?！贝藵僧?dāng)即為呼倫湖。

林幹先生則認(rèn)為，“大澤 ”即為今天的呼倫湖。 舒順林先生在《拓跋鮮卑的南遷與其在我國(guó)歷史上的作用》一文中敘述到：“毛傳五世至推寅，他率部眾“南遷大澤”（今呼倫湖）。大澤雖方千余里，但“撅土昏冥沮洳”，未足以建都邑，因而到獻(xiàn)帝鄰時(shí)，意欲南遷，只因時(shí)年衰老，未能遂愿?！彼嗾J(rèn)為“大澤”即為呼倫湖。

現(xiàn)時(shí)也因在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市陳巴爾虎旗完工索木鄉(xiāng)，完工西北的扎賚諾爾和海拉爾市南伊敏河流域各地發(fā)現(xiàn)了鮮卑古墓群，也讓我們偏向于探悉推寅南遷的路線及確證“大澤”為今呼倫湖。在《內(nèi)蒙古陳巴爾虎旗完工簡(jiǎn)報(bào)》一文中記載：“在完工清理的這四座古墓，不論是葬俗或出土的遣物，都是在這一帶過去很少發(fā)現(xiàn)的，它對(duì)于研究我國(guó)古代北方民族的歷史，又提供了一批新的重要資料?！痹凇秲?nèi)蒙古扎賚諾爾古墓群調(diào)查記》一文中記載：“扎來諾爾古墓群，是繼察右后旗二蘭虎溝之后的又一重要發(fā)現(xiàn)……這一發(fā)現(xiàn)，為研究漢代北方游牧部落文化提供了重要線索。”這兩篇文章都指出這些文物都對(duì)探索我國(guó)北方民族開啟了新的里程碑。

二、拓跋鮮卑南遷大澤的過程中的經(jīng)濟(jì)生活

《魏書·序紀(jì)》中記載：“積六十七世，至成皇帝諱毛立。聰明武略，遠(yuǎn)近所推，統(tǒng)國(guó)三十六，大姓九十九，威振北方，莫不率服?！?隨著人口的增加，嘎仙洞一帶的生存環(huán)境已無法滿足拓跋鮮卑氏族的生活發(fā)展。他們需要一片新的天地，需要拓展自己的空間，他們面臨了兩種選擇，一為西進(jìn)，遷入呼倫貝爾大草原；二是東進(jìn)，進(jìn)入松嫩平原。拓跋鮮卑人可能曾經(jīng)嘗試了這兩種途徑，只是進(jìn)入呼倫貝爾大草原的一支拓跋人興盛起來，東進(jìn)的一部分逐漸融入了當(dāng)?shù)氐牟孔瀹?dāng)中。拓跋鮮卑人離開大鮮卑山時(shí)已經(jīng)是“統(tǒng)國(guó)三十六”的大部落，其遷徙的時(shí)間一定不會(huì)很短，也許是分批次地遷徙的，那么多的人，也可能分開遷徙，所遷徙的方向可能向西也可能向南，到了“大澤”一帶，也可能逐水草而徙，因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)了匈奴人的生活方式。故而，史書所載的“厥水土昏冥沮洳”也可能不像陳可畏先生所說的是為嫩江下游地區(qū)的沼澤原因。

拓跋鮮卑從大鮮卑山南遷至“大澤”的過程中經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)組織都發(fā)生了改變。根據(jù)在嘎仙洞及其周圍的考古發(fā)掘出土的遺物石器有石鏃、石矛、刮削器等，骨器有骨鏃、骨錐、鉆孔骨板和劈裂為兩半的狍類脛骨等，還有狍角器、野豬牙飾和大量狍、獐、犴、野豬等獸骨。嘎仙洞出土的只有石鏃、骨鏃等狩獵工具，沒有農(nóng)業(yè)和牧業(yè)生產(chǎn)工具，再者，獸骨皆為野生，未見家畜骨骼。從這些遺物中可以看出，當(dāng)時(shí)的狩獵經(jīng)濟(jì)居主要地位，輔以采集業(yè)。這與《魏書·序紀(jì)》載“統(tǒng)幽都之北、廣漠之野，畜牧遷徙，涉獵為業(yè)”是吻合的。高緯度、高海拔的大興安嶺地區(qū)被濃密的原始森林所覆蓋，野生動(dòng)物、植物資源豐富，狩獵為主、采集業(yè)為輔也是最適合該地區(qū)自然環(huán)境的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。

根據(jù)考古學(xué)成果，我們現(xiàn)在可以明確地知道拓跋人所南遷的“大澤”即為今天的呼倫湖一帶。時(shí)間應(yīng)在公元前50年至公元5年之間，即西漢末東漢初。拓跋鮮卑人在南遷“大澤”的途中以及在“大澤”周圍生活的時(shí)期，都留下了豐富的遺址，最據(jù)代表性的為完工與札賚諾爾兩處拓跋鮮卑墓葬。這兩處都是“南遷大澤”或在已遷徙到“大澤”時(shí)留下的遺跡。在完工和札賚諾爾的墓葬中，殉牲有牛、馬、山羊和野豬，而且有的墓葬殉牲的數(shù)量很大，說明牲畜已經(jīng)被作為家畜飼養(yǎng)，反映了其經(jīng)濟(jì)生活以牧業(yè)為主；以弓弭、骨鏃為代表的骨器也說明還有一定比例的狩獵經(jīng)濟(jì)，但與在大鮮卑山時(shí)期的生活方式大不相同了。隨著遷入新的地理環(huán)境中，拓跋鮮卑人發(fā)現(xiàn)他們?cè)诖笈d安嶺中的生存方式已經(jīng)不適合“大澤”周圍的自然環(huán)境，他們從山上帶下來的狩獵工具在這里已經(jīng)派不上什么用處，他們開始從匈奴人手中學(xué)習(xí)游牧技藝，因而拓跋鮮卑人的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式也悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)變。不論出于自愿還是無奈，他們選擇了最適合呼倫貝爾大草原的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。

三、拓跋鮮卑南遷大澤對(duì)拓跋鮮卑歷史上的影響

伴著拓跋鮮卑的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步，大興安嶺地區(qū)的自然環(huán)境已成為氏族部落發(fā)展壯大的桎梏，大興安嶺地區(qū)氣候寒冷，當(dāng)拓跋鮮卑發(fā)展到“三十六個(gè)部落”時(shí)人口的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使拓跋鮮卑必須遷徙到更廣闊的地區(qū)。與大興安嶺林區(qū)相比，水草豐美的大草原才是更適合處于社會(huì)發(fā)展的拓跋鮮卑生活的。兩漢時(shí)期，匈奴的勢(shì)力衰落，但并不能說匈奴人完全徹底地退出了呼倫貝爾地區(qū)，一部分匈奴人留在了草原上。在結(jié)合《史記·匈奴列傳》中的大量記載可知，匈奴人以游牧為主，如此就將游牧生活的方式傳遞給了拓跋人。

經(jīng)過“南遷大澤”的發(fā)展，使拓跋鮮卑的社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)生活、生產(chǎn)工具都發(fā)生了一系列根本的改變，從原始的血緣部落群體發(fā)展為以地緣關(guān)系結(jié)合的部落集團(tuán)，取得了進(jìn)步。拓跋鮮卑從匈奴那里吸取了先進(jìn)的文明因素，不僅練就了一身馬上功夫、裝備了先進(jìn)武器，更主要的是加強(qiáng)了部落集團(tuán)的凝聚力，使他們提高了勇氣，敢于去開拓新的生存領(lǐng)域。并且利用呼倫貝爾草原上優(yōu)越的自然環(huán)境，發(fā)展畜牧業(yè)生產(chǎn)。無論是時(shí)勢(shì)造英雄，還是英雄造時(shí)勢(shì)，拓跋鮮卑的南遷在為本民族取得進(jìn)步的同時(shí)也為自己選擇了強(qiáng)有力的首領(lǐng)，推寅的出現(xiàn)，為拓跋鮮卑宏偉藍(lán)圖的踐行奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的聰明、遠(yuǎn)見是拓跋鮮卑成功遷徙的關(guān)鍵因素。

四、啟示

拓跋鮮卑人發(fā)現(xiàn)他們?cè)诖笈d安嶺中的生存方式已經(jīng)不適應(yīng)“大澤”周圍即呼倫貝爾草原上的自然環(huán)境，他們從山上帶下來的狩獵工具在這里已經(jīng)派不上什么用處，而后他們從匈奴人手中學(xué)習(xí)游牧技藝，因而，拓跋鮮卑人的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式也悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)變。不論出于自愿還是無奈，他們選擇了最適合呼倫貝爾大草原的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，對(duì)于當(dāng)時(shí)情況來講也是最先進(jìn)的生活方式。

游牧民族適應(yīng)自然環(huán)境的能力對(duì)今天的人們應(yīng)該有所啟發(fā)，拓跋鮮卑人用自己的親身經(jīng)歷告訴我們，因時(shí)制宜、因地制宜是最好的生存方式，是未來人類面對(duì)自然環(huán)境的一種態(tài)度，要懂得適應(yīng)新的生活方式，墨守成規(guī)只會(huì)被淘汰出局。

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