易小明

文化軟實力是指一個國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力，它是國家軟實力的核心因素。然而從文化的深層內(nèi)質(zhì)構成來講，文化的影響力、凝聚力和感召力仍然只是文化軟實力的“軟核”，而不是文化軟實力的硬核。文化軟實力的硬核即文化之所以產(chǎn)生如此影響力、凝聚力和感召力的深層內(nèi)質(zhì)，是文化外顯其力量的內(nèi)在結構，其至少應包括文化的人性力、文化的科學力、文化的協(xié)同力、文化的學習力、文化的創(chuàng)新力等五個方面。

文化的人性力。所謂文化的人性力就是文化因貼近人性而表現(xiàn)出來的力量。文化是人的文化，它是人為的和為人的，因此它必然有其內(nèi)在的人性基礎，必然要體現(xiàn)人的本質(zhì)、表現(xiàn)人的需要、尊重人的價值。雖然人性從總體上是開放發(fā)展的，是未完成結構，但在一定歷史時期，它是有著自己基本穩(wěn)定的內(nèi)在本質(zhì)和要求的。一種文化越是貼近人的內(nèi)在本質(zhì)、內(nèi)在要求，越是具有人性力，這種文化就越是受到人們的青睞，就越具有親和力、傳播力、生命力。

從人的存在屬性規(guī)定來看，人是類屬性、群體屬性、個體屬性的統(tǒng)一，文化當然也就要體現(xiàn)這些相應的屬性要求。雖然不同的主體本位階段，其屬性表現(xiàn)重心有所偏重，但追求類、群體、個體三重屬性的協(xié)同表現(xiàn)——從而追求三重屬性的和諧發(fā)展卻一直是人類社會的發(fā)展目標。在群體本位時期，群體本位價值觀產(chǎn)生過積極的作用，但歷史發(fā)展了，在經(jīng)歷了全球化與個體化發(fā)展階段之后，群體本位價值觀就還應當向上發(fā)展以通達于類價值，向下發(fā)展以通達于個體價值才行。一種群體中心價值觀，若沒有適當?shù)念悆r值關懷，就必然隔離于不同民族國家間的差異，就往往難以獲得其他民族的認同，就只會徘徊于國內(nèi)而不能流行于世界；而若沒有適當?shù)膫€體價值關懷，就必然被個體差異所疏離，就因缺乏個體踐行而在一國之內(nèi)都難以普及通行。因此，文化的人性基礎是非常重要的，只有為著人的自由全面可持續(xù)發(fā)展的文化才具有深遠而長久的影響力、凝聚力、感召力。今天，我們之所以提出構建人類命運共同體，之所以提“讓每一個人享受到改革開放發(fā)展的成果”“一個也不落下”，其實就是在向上和向下兩個維度超越單純的群體中心價值觀，這當然也是文化人性力的一種綜合表現(xiàn)。

文化的科學力。所謂文化的科學力就是文化因富涵科學內(nèi)容而具有的力量?？茖W是反映自然、社會、思維等規(guī)律的知識體系，它對于人類的認識、實踐，對于人類的發(fā)展具有非常重要的價值。因此，一種文化越是尊崇科學、越是善于認同、吸納、富涵科學成果，就越是具有內(nèi)在的發(fā)展力量。

人類歷史進程中的世界各種文化，并非總是尊崇科學的。但事實證明，凡排斥科學的文化總是難以延續(xù)輝煌，因為科學是人類理解自然從而處理好人與自然關系的必要條件。如果說文化的人性力主要內(nèi)含著“善”的追求，那么文化的科學力則主要內(nèi)含著“真”的追求，因為科學的本質(zhì)就是揭示真理，因此在這個意義上，文化的科學性也就是文化的真理性含量。一種文化越是崇尚和維護真理，真理就越為這種文化出彩，這種文化就越是興盛；一種文化越是蔑視和背離真理，真理就越是使其出丑，這種文化就越是衰弱。在“崇真”文化中，謬誤和謊言是無立錐之地的。其實，文化的真理性要求若從主體行為角度詮釋，就是待人處事要有一個客觀理性的態(tài)度，就是要實事求是。只有唯實、唯真、唯理，才能實事求是，才能事成功遂。

文化的協(xié)同力。所謂文化的協(xié)同力就是文化合理處理它與政治、經(jīng)濟、軍事等之間關系的能力。文化通過與政治、經(jīng)濟、軍事等的協(xié)同而使協(xié)同雙方同時得到提升。

在當今經(jīng)濟全球化時代，文化與經(jīng)濟的協(xié)同問題凸顯。文化與經(jīng)濟協(xié)同得好就能促進雙方的共同發(fā)展，協(xié)同不好，就可能兩敗俱傷。比如發(fā)達國家的社會，市場經(jīng)濟、民主政治、個體精神是三位一體、高度協(xié)同的，其中市場經(jīng)濟起著決定性的作用。而過去傳統(tǒng)的社會主義則是計劃經(jīng)濟、集權政治、整體精神三位一體的，其中，計劃經(jīng)濟發(fā)揮著決定性的作用。今天，我們實行社會主義市場經(jīng)濟，經(jīng)濟體制的改革力度和發(fā)展進步相當大，但是如果相應的政治體制改革、文化體制改革的力度和發(fā)展相對比較小，這就容易形成市場經(jīng)濟與政治制度、與文化形態(tài)的不相協(xié)調(diào)。計劃經(jīng)濟時代在純公有、大一統(tǒng)、高集權基礎上形成的文化精神，是難以適應當今社會主義市場經(jīng)濟要求的。所以，今天即使出現(xiàn)了經(jīng)濟快速發(fā)展條件下嚴重的道德滑坡問題，我們也一定不能通過回到過去“左”的思想巢框的方法去加以解決，而應當另辟蹊徑。因此，我們提出要建構社會主義核心價值觀，它既充分發(fā)揮個體能力又努力追求道德完善，強調(diào)個人權利和個人責任的高度統(tǒng)一，它是對傳統(tǒng)機械整體主義與個人主義的超越，應當會與社會主義市場經(jīng)濟更相適應、更相協(xié)調(diào)。

文化的學習力。所謂文化的學習力就是指一種文化因善于向其他文化學習而獲得的自身發(fā)展的內(nèi)在力量。一種文化要想立于不敗之地，就必須有海納百川的胸懷，必須勤于和善于向其他文化學習。

文化的學習力作為處理不同文化之間的關系的能力系統(tǒng)，它包括開放力、包容力、選擇力、融合力、實踐力等幾個方面。要向其他文化學習，首先要向其他文化開放，且要在一種寬厚包容的心態(tài)下，通過合理選擇來取其所長、避其所短，并將其他文化的優(yōu)秀成分融合在自己的文化之中，然后自覺運用于實踐。建構學習型政黨是保持黨的生命力的關鍵，建構學習型文化則是保持文化生命力的關鍵。因為一切進步都來源于學習。學習其他文化不是不要文化自信，它恰恰是文化自信的開端和瑞兆，是獲得長久文化自信的重要力量。

文化的創(chuàng)新力。文化的創(chuàng)新力即文化自有的新陳代謝發(fā)展能力。學習與創(chuàng)新有其內(nèi)在一致性，但其差異也很大。學習常常只是為發(fā)展和創(chuàng)新準備條件，善于創(chuàng)新者必先善于學習，但善于學習者卻未必善于創(chuàng)新。對于后發(fā)展國家而言，若善于學習，趕上先發(fā)國家是相對容易的，但要超越先發(fā)國家卻較困難，因為超越是要以創(chuàng)新為前提的，而創(chuàng)新因為無經(jīng)驗可尋，要靠獨自探索，它當然就不太容易。今天，我們要超越發(fā)達國家，僅靠學習他國經(jīng)驗是遠遠不夠的，一定要善于創(chuàng)新、努力發(fā)揮創(chuàng)新引擎的作用才行。

實踐是創(chuàng)新的源泉，文化要創(chuàng)新首先就要立足現(xiàn)實勇于實踐，不關注現(xiàn)實、沒有強烈的變革要求，創(chuàng)新就既沒有充足的動力，也無法獲得新的經(jīng)驗。當然也要善于實踐，要學會在實踐中不斷總結經(jīng)驗教訓，并在此基礎上努力改進，邊實踐、邊總結、邊改進，如此循環(huán)往復，文化創(chuàng)新也就自在其中了。對于文化創(chuàng)新，張岱年先生提出了綜合創(chuàng)新原則。綜合創(chuàng)新即強調(diào)“綜合”成為創(chuàng)新的條件，其要旨是對多種文化、文化的多重要素進行復雜的融合、會通和綜合而走向創(chuàng)新。他認為，“所以于創(chuàng)造之外又言綜合，因為創(chuàng)造不能憑空，必有所根據(jù)，我們可以根據(jù)東西兩方文化的貢獻，作為發(fā)展之基礎。”

今天，我們已經(jīng)了解自己文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢所在，這是我們前進的基礎。但是，了解我們的文化缺少什么、還應當補充什么、改造什么、完善什么則也同樣重要，因為這是我們超越的前提。擁有什么已成歷史，優(yōu)秀的東西還需繼續(xù)保持，而還要什么則是我們當下和未來必須直面的現(xiàn)實，是我們實現(xiàn)超越的奮斗目標，有了這個目標我們才能動力充足，方向明確。

堅定的文化自信基于文化自身的強大實力，而文化實力作為一種綜合力量，外在地表現(xiàn)為一種感召力、內(nèi)聚力和影響力，而內(nèi)在地表現(xiàn)為文化的人性力、科學力、學習力、協(xié)同力、創(chuàng)新力等方面，這些方面應當是高度協(xié)同的。我們只有通過對其他文化的學習，自覺地有的放矢地繼承與發(fā)展、改造與創(chuàng)新，我們的文化就可能因擁有強大的實力“硬核”而顯現(xiàn)出強大的功能，而其外化的感召力、內(nèi)聚力、影響力必然是水到渠成、不彰自顯。

（作者單位：中國特色社會主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心）