【摘要】女性成人禮作為藏民族文化的一種載體，對(duì)于傳承藏文化起著不可估量的作用。本文以地處貴德、化隆和湟中三縣交界處的“江拉措鄧”中那加措哇的女性成人禮為例，從四個(gè)方面探討了這一特殊的地理環(huán)境造就的具有地方特色的女性成人禮特征，并對(duì)這些特征的產(chǎn)生進(jìn)行了分析和思考。

【關(guān)鍵詞】藏族；那加；成人禮；江拉措鄧

【中圖分類號(hào)】J632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、成人禮以奇數(shù)年為主的年齡特征

中國(guó)各民族一般都有舉行成人禮的習(xí)俗?，幾鍨榧磳⒊赡甑哪信?3-14歲舉行“度戒”和“妞答”；普米族在13歲時(shí)舉行“穿褲子”和“穿裙子”禮；獨(dú)龍族在12-13時(shí)舉行“紋面”。在不同的文化背景下人們舉行著各式各樣的成人禮儀式，但各民族都在男女12-16歲生理和心理走向成熟時(shí)，以這種特殊的儀式宣布成人，步入成人社會(huì)，賦予責(zé)任并給予爭(zhēng)取榮譽(yù)的機(jī)會(huì)。

筆者認(rèn)為，藏民族對(duì)“3”“7”“9”“11”“13”等奇數(shù)的崇拜最早是在對(duì)宇宙的觀念中出現(xiàn)，是時(shí)空概念的象征性指代。用“3”來(lái)表示人們最初對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，把宇宙分為天上、地上和地下，然而數(shù)字3也必定是表示最大的一個(gè)數(shù)。而數(shù)字“7”是在人們最初認(rèn)知宇宙分天上、地下和地上后認(rèn)識(shí)到東西南北四個(gè)方位后出現(xiàn)的，進(jìn)而被人們神圣化。對(duì)于數(shù)字7的崇拜最早可追溯到舊石器時(shí)代，蘇聯(lián)考古學(xué)家在安加拉河左岸馬耳他地方發(fā)掘的舊石器時(shí)代晚期遺址中出土的大量祭器和成組的項(xiàng)飾和綴飾都為7件，這是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一座舊石器時(shí)代晚期與數(shù)字“7”有關(guān)的遺址[2]。而“9”是繼“3”和“7”之后出現(xiàn)的，是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)需求并且計(jì)數(shù)單位不是很豐富的情況下，以3的倍數(shù)出現(xiàn)，表示當(dāng)時(shí)的最大值，是絕對(duì)的總數(shù)，在一個(gè)極長(zhǎng)的時(shí)期中，在較發(fā)達(dá)社會(huì)中占有“無(wú)限大”的地位。藏區(qū)有些地方，如阿里普蘭和嘉絨地區(qū)認(rèn)為藏歷十一月是年初，故有在藏歷十一月十三日慶祝新年的習(xí)俗，寓意著新的一年開(kāi)始。[3] 由此我們可不可以推測(cè)，人們所崇拜的數(shù)字“11”有可能是先民們根據(jù)日月星辰運(yùn)行的規(guī)律對(duì)天文歷算的最早認(rèn)識(shí)。

“13”這個(gè)被西方一些國(guó)家和民族視為不吉利事事處處忌諱的兇數(shù)，在藏文化中占有特殊的地位。對(duì)于“13”的崇拜民間有一些傳說(shuō)：公元641年，藏王松贊干布迎娶文成公主到拉薩，舉行了盛大的慶?；顒?dòng)，松贊干布親自參加賽馬比賽，不過(guò)他只得了十三名，因此，“13”就成為了藏族的吉祥數(shù)字，故在藏族賽馬中只獎(jiǎng)勵(lì)前十三名[4]。但是本人認(rèn)為，對(duì)“13”的崇拜有可能與13歲為成年人的標(biāo)志有關(guān)。正如意大利藏學(xué)家杜奇曾說(shuō)：“在笨教及其它教派中，“13”被視為一個(gè)神圣的數(shù)字。在藏族地區(qū)，人們?cè)诹?xí)俗上都把十三歲認(rèn)為即已成年，可作為正式一員參加社會(huì)活動(dòng)”[5] 。在《白史》《西藏王統(tǒng)記》等史籍中，松贊干布于十三歲時(shí)登基為王，其子貢日貢贊和孫子芒松芒贊都于十三歲時(shí)登基。另外，格薩爾王也是十三歲時(shí)稱王，坐上了嶺國(guó)的寶座。這些能夠或多或少地證明“13”的崇拜有可能是以十三歲作為一個(gè)人生命當(dāng)中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)而受人們尊崇。

二、成人禮以阿相為尊的特征

在女性成人禮中以“阿相雄沃”為主的母系親屬“阿相”們會(huì)被格外關(guān)照，被安排在最上座，享用最好的食物，接受民謠的贊頌。阿相們通常會(huì)被贊譽(yù)為阿尼瑪卿雪山、千里寶馬之主和白色骨頭之主，這種贊譽(yù)是其他客人所得不到的。從阿香們的席位和待遇中彰顯了“阿相”們的權(quán)威。

成人禮舉行當(dāng)天傍晚，“阿相”們即將到來(lái)的時(shí)候會(huì)安排青年男子分三撥人共三次去迎接，村里的婦女老少也都會(huì)到門(mén)口迎接并且唱酒曲，點(diǎn)放煙花爆竹表示歡迎“阿相”們的到來(lái)。當(dāng)然，“阿相”們也會(huì)精心打扮，華麗著裝，作為母系親屬的代表，做到不失面子和權(quán)威。席間“阿相”們也會(huì)娛樂(lè)性地刁難給他們上酒的“丹杯”說(shuō)：“你酒水上得不夠勤快，酒杯沒(méi)倒?jié)M，我們要走”，表示怠慢了阿香們，此時(shí)“丹杯”要機(jī)智地應(yīng)對(duì)。這樣一是為了娛樂(lè)眾人，而更重要的是用委婉的方式彰顯他們的舅權(quán)。

送禮時(shí)，人們最關(guān)注“阿相雄沃”和“阿相”們的禮錢(qián)，“阿相”們會(huì)在享受權(quán)威的同時(shí)履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)?！鞍⑾嘈畚帧贝砟赶涤H屬做演講，追源并贊頌自己的骨系，最后給5000-100000元不等的禮錢(qián)。為了不失娘家的面子和權(quán)威，禮錢(qián)通常不少于10000元。而舅權(quán)以“表達(dá)、控制親屬關(guān)系”的社會(huì)功能，伴隨著安多藏區(qū)“文化慣性”順延下來(lái)，并反映在女性成人禮中。盡管“阿相雄沃”是母系的直系親屬，但舅權(quán)并不是代表個(gè)人，而是代表母系的所有親屬和家族。如果忽視舅權(quán)，必然有損于女方親屬或家族的顏面，嚴(yán)重者能擴(kuò)大事態(tài)，導(dǎo)致兩家的糾紛。

三、成人禮以右為尊的座次禮儀

但以右為尊的習(xí)俗并不是藏族人獨(dú)有的。在西方社會(huì)，左手常常被認(rèn)為只能行不潔之事。有俗語(yǔ)說(shuō)“伸出吉利的那只腳”實(shí)際上指的就是這個(gè)意思；中國(guó)的右尊左卑也體現(xiàn)在很多方面，比如：無(wú)出其右、你與我意見(jiàn)相左、旁門(mén)左道。另外，在中國(guó)古代關(guān)于右尊左卑的說(shuō)法還體現(xiàn)在稱謂上，官職高的通常被稱為右職，崇尚武功的稱為右武，崇尚文治稱為右文，太學(xué)通常被稱為右學(xué)，就連皇帝的貴戚也被稱為右戚。

但為什么要以右為尊？這必將是與右手比左手更加方便而有力有關(guān)。如常林炎所說(shuō)的，“尊右，是有著人體生理依據(jù)的，是唯物思想的體現(xiàn)”[10]。人們參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，右手比左手便利而逐漸產(chǎn)生尊右的觀念，這種說(shuō)法是唯物的，因而得到普遍認(rèn)可。在世界范圍內(nèi)，即使是現(xiàn)在，敬禮、握手、舉手、示意和宣誓都是尚右的。

四、成人禮以“瑪士”為主的服務(wù)意識(shí)

村里的女性們?cè)谂e行成人禮期間不同以往，以“阿乃瑪士”尊稱。在舉行女性成人禮時(shí)她們也有較高的地位，會(huì)被男子們待為賓上客。從準(zhǔn)備期間到結(jié)束她們照顧著“文瑪”的起居和禮儀規(guī)范。而男子們分工明確，成人禮期間所有客人共五次茶歇，所需的飯菜都由村里的男子們完成。而“瑪士”們充分享受著這一待遇，并且獻(xiàn)唱酒曲和歌舞。

但是這一習(xí)俗唯獨(dú)存在于該地區(qū)是因?yàn)槭裁茨?？有些老人說(shuō)，與該地區(qū)崇拜女山神有關(guān)。但是其他“措哇”，例如業(yè)隆和關(guān)加兩個(gè)崇拜男性山神的措哇也有類似的習(xí)俗，顯然這種說(shuō)法是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹１救苏J(rèn)為，這與傳統(tǒng)意義上的女性成人禮有關(guān)，傳統(tǒng)成人禮具有教育功能，隨著身體發(fā)育的成熟和社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，她們需要成為一名合格的生產(chǎn)者，并且承擔(dān)一定的社會(huì)和家庭的責(zé)任與義務(wù)，同時(shí)生理方面也發(fā)生著明顯的變化，面臨種種問(wèn)題，而解答這些問(wèn)題和教育她們的角色便是以母親和姑姑為主的“瑪士”們擔(dān)任。

生產(chǎn)生活知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和婚育知識(shí)都是從“瑪士”處習(xí)得，“瑪士”們?cè)趶奈闯赡甑匠赡甑倪@一轉(zhuǎn)變過(guò)程中擔(dān)當(dāng)著非常重要的作用。這可能就是為什么這一地區(qū)在女性成人禮當(dāng)天要特別尊崇“瑪士”的原因，并以此來(lái)體現(xiàn)“瑪士”們的功績(jī)。

五、小結(jié)

江拉措鄧女性成人禮作為該地區(qū)文化傳承的主要載體，涉及該地區(qū)衣食住行和生活各方面的文化，是這一地區(qū)的典型代表和文化標(biāo)簽，是藏民族文化中的瑰寶。保護(hù)這一習(xí)俗的延續(xù)不僅為民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科的研究提供有效的資料，而且還能夠加強(qiáng)文化自信和保證這一地區(qū)的文化不被主流文化所取代。

注釋：

①江拉措鄧： 藏語(yǔ)漢文譯音，即江拉地區(qū)的七個(gè)村落。

②措哇：藏語(yǔ)漢文譯音，意為部落，但現(xiàn)已改為自然村。

③阿香雄沃：藏語(yǔ)漢文譯音，意為擔(dān)任舉行成人禮女孩的舅舅。

④丹杯：藏語(yǔ)漢文譯音，意為給客人們上酒的人。

⑤瑪士：藏語(yǔ)漢文譯音，意為村里的婦女們，在女性成人禮那天對(duì)婦女們的專稱。

⑥文瑪：藏語(yǔ)漢文譯音，意為舉行成人禮的當(dāng)事人。

⑦業(yè)隆、關(guān)加：是臨近那加措哇的兩個(gè)措哇。

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[10]常林炎.尊右、尊左辨[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1989.

作者簡(jiǎn)介：肉旦尖措，青海民族大學(xué)藏學(xué)院，藏學(xué)專業(yè)（社會(huì)歷史發(fā)展）。