【摘要】通過對廣西歌圩文化現(xiàn)狀的分析，提出傳承壯族歌圩文化的策略建議。

【關(guān)鍵詞】歌圩；文化；傳承

【中圖分類號】J613 【文獻標(biāo)識碼】A

黨的十九大報告新時代中國特色社會主義思想和基本方略中指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引?！笔状翁岢隽恕巴苿又腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的新觀點。少數(shù)民族文化是中華文化的有機組成部分，少數(shù)民族文化的發(fā)展與繁榮是中華文化偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。中國各民族傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義先進文化的重要資源和文化根基，是中國文化的鮮明特色所在。

廣西是中國面向東盟各國的窗口，保護、傳承廣西歌圩文化對于宣傳廣西、推廣中國文化具有極其重要的意義。隨著國家推進“一帶一路”建設(shè)，廣西在國家對外開放大格局中的地位更加凸顯，迎來了歷史性的發(fā)展機遇。廣西是12個民族聚居地，具有繡球文化、劉三姐文化、長壽文化、銅鼓文化、紅色文化、少數(shù)民族特色文化等豐富的文化資源。近年來，廣西提出了“發(fā)展民族文化藝術(shù)事業(yè)”“建設(shè)先進文化省區(qū)”“建設(shè)民族文化強區(qū)”等民族文化發(fā)展戰(zhàn)略，實施以農(nóng)村為主的文化惠民工程、少數(shù)民族文化搶救保護工程、少數(shù)民族文化開發(fā)應(yīng)用工程、少數(shù)民族文化圖書精品工程、扶持民族傳統(tǒng)節(jié)慶工程等五大工程，充分挖掘少數(shù)民族文化寶貴資源，鼓勵支持少數(shù)民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，大力推進了民族文化發(fā)展。如何傳承和創(chuàng)新壯族歌圩文化，對于打造廣西形象、宣傳廣西文化，推動“一帶一路”廣西走出去有著重要意義。

一、鼓勵創(chuàng)作精品、加大宣傳力度

廣西歌曲創(chuàng)作成績斐然，從早期的電影插曲《山歌好比春江水》《多謝了》到新時期創(chuàng)作的《三月三、九月九》《挑著好日子山過山》《敬酒歌》等等，都真實深入地反映了人民群眾的社會生活，體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真善美，因而被長久地、廣泛地傳唱。歌曲是流傳最快最廣的藝術(shù)形式，廣西又有“歌?！敝Q，具有很好的創(chuàng)作基礎(chǔ)和觀眾基礎(chǔ)，因此廣西壯族山歌具有極大的可深入的發(fā)掘空間。但廣西現(xiàn)代的創(chuàng)作歌曲在知名度方面與內(nèi)蒙、西藏等地還有一定的差距，究其原因，最重要的一方面就在于廣西山歌與現(xiàn)代社會生活的融合度。國家領(lǐng)導(dǎo)人講話指出：“文藝創(chuàng)作的方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”歌曲的創(chuàng)作更是如此。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在廣西壯族山歌傳承現(xiàn)狀較好的縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村，很多都是將黨和國家的政策、或者日常生活現(xiàn)狀直接套用在傳統(tǒng)的山歌曲調(diào)中，缺乏對歌詞的提煉和對旋律的創(chuàng)新。山歌在現(xiàn)代社會中的傳承發(fā)展是需要反映時代風(fēng)貌，但不是新與舊的生硬結(jié)合，它需要創(chuàng)作者地精心琢磨反復(fù)推敲，否則是不能夠成為傳唱的經(jīng)典作品的。

二、注重打造品牌，加大宣傳力度

打造文化品牌，用文化品牌帶動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個基本規(guī)律，也是繁榮文化事業(yè)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的巨大推動力。目前我國在傳承傳統(tǒng)文化、打造文化品牌方面做出了很多成功的例子，如央視的《中國民歌大會》《一鳴驚人》《梨園闖關(guān)我掛帥》等一批融合傳統(tǒng)文化、民間音樂、競技比賽等于一體的優(yōu)秀節(jié)目品牌，讓觀眾在笑聲與歡樂中了解民族文化、傳承民族藝術(shù)。這些成功的文藝節(jié)目品牌有些共同的特點：一是娛樂性與知識性結(jié)合一體，二是觀眾與演員互動性強。這樣的節(jié)目品牌既為傳統(tǒng)文化提供展示平臺，也為傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了觀眾，同時也提高了傳承人積極性。

三、深度開發(fā)“文化+旅游”模式，推動山歌文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

旅游產(chǎn)品是旅游活動的基礎(chǔ)，也是促進旅游消費的重要因素。在開發(fā)有形的物質(zhì)的旅游產(chǎn)品如繡球、繡品的同時，還應(yīng)注重非物質(zhì)形態(tài)的旅游產(chǎn)品的開發(fā)，作為有“歌海”之稱的廣西文化旅游資源豐富、民族文化內(nèi)涵深厚，更應(yīng)深挖壯族山歌文化，大力開發(fā)山歌文化旅游產(chǎn)品。筆者在考察韓國傳統(tǒng)文化時發(fā)現(xiàn)，韓國在民族文化保護和推廣方面做的非常到位。比如韓國的大田市就設(shè)立了專門的民族音樂博物館，在游客參觀博物館的時候，博物館負(fù)責(zé)人帶領(lǐng)游客一句句的學(xué)唱韓國民歌、教歌詞里面涉及的韓語發(fā)音、學(xué)習(xí)韓國的民族打擊樂器等等，游客通過親自開口學(xué)唱學(xué)說加深對韓國傳統(tǒng)文化的興趣，并且被當(dāng)?shù)厝藢ψ约好褡鍌鹘y(tǒng)文化的熱愛與自豪所感染，自然而然的加深了旅游印象，獲得了豐富的情感體驗。

廣西目前文化旅游方面消費型和觀賞型的產(chǎn)品居多，而參與體驗型產(chǎn)品還缺乏開發(fā)?！耙粠б宦贰贝蟊尘跋拢瑥V西面向東盟國家具備了很多有利條件，應(yīng)大力挖掘壯族山歌文化，采用“文化+旅游”模式，設(shè)立民間音樂博物館或山歌展示館，面向國內(nèi)外游客展示廣西壯族音樂的魅力，增強民族自信，推廣民族文化。

四、充分發(fā)揮專業(yè)藝術(shù)院校和普通高校的平臺作用

高校學(xué)子年齡一般處于青年中期，智能發(fā)展達到高峰、情感情緒日益豐富、求知欲旺盛，利用這一特點把山歌藝術(shù)傳播到高校具有十分重要的意義：一方面可以為大學(xué)生普及藝術(shù)知識，提高他們的藝術(shù)審美和鑒賞能力；另一方面也可以為民間山歌培養(yǎng)觀眾，他們可以是山歌的觀眾、學(xué)習(xí)者乃至研究者、傳播者。具體做法要視情況而定。對于專業(yè)的藝術(shù)院校，可以聘請或引進兼演唱、表演、創(chuàng)作于一身的具有豐富經(jīng)驗的民間藝術(shù)家、科研學(xué)者任教，有針對性的在藝術(shù)院校成立傳承基地，提升學(xué)生的實踐能力、開闊學(xué)生的眼界，尤其是通過民間藝人的“口傳心授”，讓學(xué)生從模仿開始，掌握壯族山歌的特點和韻味；藝術(shù)院校還可以與劇院、劇團、群藝館等單位密切合作，讓在校學(xué)生盡早了解觀眾需求、主動面向市場、積極服務(wù)社會，縮短課堂教學(xué)與實踐演出的距離，增強藝術(shù)院校與社會的融合。對于普通高校，則可以聘請經(jīng)驗豐富的民間藝術(shù)家和學(xué)者開設(shè)壯族山歌選修課，講授壯族山歌的相關(guān)知識、現(xiàn)場教唱幾首山歌，既普及了壯族山歌乃至廣西民間音樂的知識，又提高學(xué)生的學(xué)唱興趣，慢慢地培養(yǎng)出新的一批具有較高文化水平和欣賞能力的觀眾。

作者簡介：關(guān)月嬋（1983—），女，漢族，河南商丘人，碩士研究生，中共廣西區(qū)委黨校， 講師。研究方向：音樂學(xué)。