唐自延

【摘要】侗族大歌是一種多聲部、無指揮、無伴奏的侗族民間音樂曲種，2009年被列入聯(lián)合國《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。 本文就侗族民間音樂的傳統(tǒng)傳承方式，與新發(fā)展的學(xué)校傳承方式兩種模式進(jìn)行對(duì)比研究，為傳承與發(fā)展中國民族民間音樂提供一些建議與參考。

【關(guān)鍵詞】侗族民間音樂；侗族大歌；傳承；發(fā)展；保護(hù)

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、侗歌概況

侗族作為中華民族大家庭中的一員，有悠久的歷史和獨(dú)具特色的文化。民族史學(xué)界認(rèn)為，侗族是由古代百越族群中的一支發(fā)展而來。歷史上侗族沒有文字但有自己的語言———侗語，中華人民共和國成立后將此民族正式定名為侗族；并于1958年創(chuàng)立了以拉丁字母為符號(hào)的拼音文字——侗文，結(jié)束了侗族長期來無文字歷史。

音樂在侗族的精神財(cái)富中占有十分重要的地位。侗族民間音樂種類豐富多彩，有民間歌曲、歌舞、戲曲、器樂、曲藝等。民歌分為單聲歌和多聲歌兩大類：既有室內(nèi)演唱的，也有室外演唱的；既有樂器伴奏的，也有無樂器伴奏的。

侗族民間對(duì)于本民族音樂很注重從小抓起。侗族民間有許多音樂組織，如歌班、戲隊(duì)、蘆笙隊(duì)等等。在侗族大歌流傳地區(qū)，歌班常以村寨或鼓樓為單位，按年齡劃分成班。因此，侗族音樂代代相傳，形成這種獨(dú)特音樂傳統(tǒng)和習(xí)慣的主要原因是：

其一，侗族是一個(gè)歷史上沒有本民族文字的族群，而本民族的歷史、文化、社會(huì)生產(chǎn)、倫理道德等等都是靠侗歌來記錄與傳承。

其二，民間業(yè)余音樂組織遍布各村各寨，為開展音樂活動(dòng)創(chuàng)造了良好的條件。這些民間音樂組織均自愿參與，因此凝聚力很強(qiáng)。

二、傳承方式

民間傳承方式。在一些侗族大歌流傳地區(qū)，歌班組織以鼓樓或者村寨為單位，按照年齡和性別劃分為兒童歌隊(duì)、少年歌隊(duì)、青年歌隊(duì)、成年歌隊(duì)、老年歌隊(duì)；男聲部、女生部等，侗族民間歌隊(duì)是侗族民間合唱傳承的基石，侗族民間歌師是侗族民間合唱傳承的功臣。

學(xué)校傳承方式：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，人們?yōu)樽非蟾玫奈镔|(zhì)生活，對(duì)外來文化的好奇，除了讀書人不斷增加，外出務(wù)工也成為很多年輕人追逐的潮流。大批的侗族青年外出打工，從而接受的都是都市、現(xiàn)代文化的熏陶，導(dǎo)致缺乏對(duì)本民族文化的學(xué)習(xí)。當(dāng)?shù)刂行W(xué)實(shí)行漢語教育，忽略了本民族傳統(tǒng)文化與音樂的學(xué)習(xí)。這樣，侗族大歌和其他優(yōu)秀的侗族音樂面臨失傳的危機(jī)。在這樣的情況下就不能僅僅依靠民間傳承的傳統(tǒng)模式，理應(yīng)另辟蹊徑——把侗族民歌引入課堂，讓當(dāng)?shù)氐暮⒆訌男≡趯W(xué)習(xí)漢文化的同時(shí)也不丟掉自己本民族的傳統(tǒng)文化。只有這樣，也才能保護(hù)以侗族大歌為代表的侗族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

侗歌進(jìn)課堂這一新理念最早是由侗學(xué)專家張勇提出并身體力行。為了摸清全縣民族民間文化的歷史和現(xiàn)狀，1983年春夏之交張勇組織榕江縣文化館（站）干部對(duì)全縣進(jìn)行為期兩個(gè)月的民族文化普查。在普查過程中，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校的學(xué)生都不會(huì)唱本民族的歌曲，因此萌發(fā)了將民族音樂引進(jìn)課堂的想法。1984年，在征得車民小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)同意，以車民小學(xué)作為試點(diǎn)，帶領(lǐng)文化館音樂專干下到車民小學(xué)試教，以侗族少兒歌曲選《長大要當(dāng)好歌手》作為教材，從此拉開了榕江縣（侗族地區(qū)）民族音樂進(jìn)課堂實(shí)驗(yàn)的序幕。榕江縣教育局、民委、文化館又先后聯(lián)合舉辦了三期民族音樂教師培訓(xùn)班，從而使侗歌進(jìn)課堂的實(shí)驗(yàn)由車民小學(xué)向縣內(nèi)的其他侗族學(xué)校鋪開。1993年，黔東南州教委為推廣榕江的經(jīng)驗(yàn)，舉辦了黎、榕、從三縣民族音樂教師培訓(xùn)班。培訓(xùn)結(jié)束后，參訓(xùn)學(xué)員回到自己的學(xué)校也把侗歌引進(jìn)課堂教學(xué)，從而使侗歌進(jìn)課堂的實(shí)驗(yàn)從榕江延伸發(fā)展到黎平和從江。1988年，貴州省藝專、貴州省藝校聯(lián)合開辦侗歌班，面向侗族大歌流行地區(qū)招生，并請(qǐng)侗族歌師到學(xué)校來為學(xué)生上侗歌專業(yè)課，開創(chuàng)了侗歌進(jìn)入藝術(shù)院校的先例。

三、學(xué)校傳承的教材

“金蟬”歌隊(duì)所唱歌曲，基本上選自縣文化館編印的侗歌鄉(xiāng)土教材《長大要當(dāng)好歌手》。1993年改名為《侗族音樂教材·長大要當(dāng)好歌手》（2000年經(jīng)再次增補(bǔ)修訂為100首）。

四、學(xué)校傳承的師資情況

目前車民小學(xué)教授民族音樂課的教師有四人，全校每班每周至少都有一節(jié)民族音樂課。學(xué)校除每周在全校各班排課外，周二、周三、周五課外活動(dòng)時(shí)間為“金蟬”歌隊(duì)排練時(shí)間。2008年學(xué)校正式聘請(qǐng)了民間歌師到學(xué)校進(jìn)行授課。通過聘請(qǐng)這些民間歌師到學(xué)校教歌傳藝，更好傳授民族文化技能，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容也不再局限于課本上所僅有的知識(shí)。授課教師幾乎都是當(dāng)?shù)囟弊迦耍〞詽h、侗兩種語言，都是參加過民族音樂教師培訓(xùn)班專門培訓(xùn)過的。但是發(fā)展到現(xiàn)在，根據(jù)到車民小學(xué)的實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)。教師資源成為一大問題。教師在上了一天的音樂課下來之后，還要對(duì)“金蟬”歌隊(duì)進(jìn)行專門授課，這就占用了教師工作以外的時(shí)間，并且老師的嗓子也早已“超負(fù)荷”，在如此不佳的狀態(tài)之下，就會(huì)在“質(zhì)量”上有所影響。在目前的教學(xué)體制中民族音樂進(jìn)入中小學(xué)課堂受到的關(guān)注并不多，而就當(dāng)今利字當(dāng)頭的社會(huì)現(xiàn)狀而言，原先的音樂教師在進(jìn)入學(xué)校授課之后，慢慢發(fā)現(xiàn)所授課程并非職稱晉升的主要決定板塊，不得不考慮到現(xiàn)實(shí)和發(fā)展前景，為了更好實(shí)現(xiàn)人生規(guī)劃，需要晉升職稱，這就導(dǎo)致專業(yè)老師不得不舍其“純粹”而必須專注于“主流”。因此認(rèn)為把民族音樂教學(xué)成績納入考評(píng)范圍，或在職稱評(píng)定方面給予政策上的傾斜等，才能使民族音樂的學(xué)習(xí)和傳承保持相對(duì)平衡。

五、學(xué)校傳承的成果與影響

從“金蟬”成立以來，應(yīng)邀參加國內(nèi)外的各種活動(dòng)均獲得不俗的成績與贊賞。1986年，“金蟬”小歌手陳瓊仙應(yīng)選參加貴州省少兒文藝代表隊(duì)，出席在上海舉行的全國第三屆民族杯小歌手邀請(qǐng)賽，獲優(yōu)秀表演獎(jiǎng)；1987年，“金蟬”小歌手陳瓊仙、楊春霞、楊莉巧三人參加貴州省少兒藝術(shù)節(jié)，她們演唱的侗族童聲大歌《小山羊》《探外婆》分別奪得聲樂一等獎(jiǎng)和創(chuàng)作一等獎(jiǎng)；1988年，金蟬小歌手陳瓊仙應(yīng)選參加中國少兒藝術(shù)團(tuán)，帶著“金蟬唱的歌”到法國巴黎參加瑪塔國際和平兒童節(jié)10周年暨南特大眾藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)創(chuàng)立三周年演出活動(dòng)；1992年，國家教委、文化部、全國總工會(huì)、共青團(tuán)中央、全國婦聯(lián)、中國科協(xié)聯(lián)合表彰了全國少年兒童校外教育先進(jìn)集體100個(gè)，榕江縣文化館因組織和輔導(dǎo)“金蟬”做出顯著成績而榜上有名，成為貴州省受表彰的唯一單位；1999年，金蟬小歌手楊金祝等赴北京參加中國少年先鋒隊(duì)建隊(duì)50周年活動(dòng)，受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見；2004年，“金蟬”老隊(duì)員向莎等六人到北京參加“校園之春”春節(jié)文藝演出，獲演唱一等獎(jiǎng)；2006年，原“金蟬”老隊(duì)員楊春霞、楊愛桃等參加全國青年歌手大獎(jiǎng)賽，所在原生態(tài)組合“蟬之歌”歌隊(duì)，在決賽中獲銀獎(jiǎng)等等。

當(dāng)初，侗歌進(jìn)課堂這一理念的提出，外界存在著很多質(zhì)疑與擔(dān)心，有些人認(rèn)為在校園這個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的地方，就應(yīng)當(dāng)專心學(xué)習(xí)文化知識(shí)，“侗歌”的進(jìn)入必將會(huì)給孩子的學(xué)習(xí)帶來影響等等這些擔(dān)憂。在懷疑聲中，也不乏一些專家學(xué)者，對(duì)利用侗歌進(jìn)課堂來傳承與保護(hù)民族民間音樂的方式也給予肯定與支持。1996年，中國少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)主辦的《中國少數(shù)民族音樂信息報(bào)》以《繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的一面旗幟》為題，向全國介紹金蟬侗族少兒藝術(shù)團(tuán)。同年11月初，貴州省侗學(xué)會(huì)、黔東南州侗學(xué)會(huì)在黎平召開年會(huì)，著名侗族學(xué)者、中國社會(huì)科學(xué)院研究員鄧敏文在論文《培養(yǎng)多種多樣的侗族人才 — 兼論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系》里寫道：“我們能不能探索一條路子，將侗族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化較好地統(tǒng)一起來，使現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的各種矛盾得到比較合理的解決呢？著名侗族學(xué)者、貴州省榕江縣文化館副研究員張勇先生等在這方面作了長期的有益的探索。他們提出侗歌應(yīng)引進(jìn)學(xué)校，侗族音樂應(yīng)該作為侗鄉(xiāng)中小學(xué)的音樂教材。他們組織金蟬侗族少兒藝術(shù)團(tuán)，經(jīng)過10多年的努力，他們已培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀侗族人才?！?002年9月，榕江縣藝研室《侗歌進(jìn)課堂實(shí)驗(yàn)與研究》課題被納入國家教育部全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目《民族文化傳承與學(xué)校藝術(shù)教育研究》課題的一部分。

在文化課學(xué)習(xí)方面，自1995年以來，車民小學(xué)多次被上級(jí)政府評(píng)為“先進(jìn)學(xué)?！保逃虒W(xué)質(zhì)量在全縣名列前矛。2007年，車民小學(xué)被省民委、省教育廳確定為首批民族民間文化進(jìn)校園的項(xiàng)目學(xué)校。同年，在全縣教育常規(guī)管理檢查中，被評(píng)為“ 教育常規(guī)管理先進(jìn)學(xué)?！?。2008年，在全縣教育質(zhì)量檢測中，車民小學(xué)17個(gè)班的語文、數(shù)學(xué)、英語科目考試中，全鄉(xiāng)排名有六個(gè)班第一、八個(gè)班第二、三個(gè)班第三、六個(gè)班第四。2009年7月，畢業(yè)班考試成績?nèi)l(xiāng)第一，其他年級(jí)比上一年明顯上升。以上數(shù)據(jù)顯示在有利的傳承與保護(hù)民族民間文化的同時(shí)，車民小學(xué)做到既沒有耽誤學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，也沒有耽誤學(xué)生的各方面素質(zhì)發(fā)展。恰巧通過這樣的形式，帶動(dòng)了學(xué)生去學(xué)習(xí)各方面知識(shí)的積極性，促進(jìn)了素質(zhì)教育全面發(fā)展。也給當(dāng)初對(duì)于侗歌進(jìn)課堂有著質(zhì)疑與擔(dān)憂的人們吃了一粒定心丸。

侗歌進(jìn)課堂這一理念的提出與實(shí)施至今已多個(gè)年頭，取得了一些不錯(cuò)的成績，也得到社會(huì)各界的支持與肯定。侗族音樂教學(xué)目前僅局限于小學(xué)和初中，如果侗歌進(jìn)課堂這一課題能得到更多專業(yè)音樂院校和師范院校此類高等學(xué)府的垂青與重視，開設(shè)此專業(yè)，將為侗族音樂構(gòu)建一個(gè)更高層次的學(xué)習(xí)和研究空間，拓寬了侗族音樂傳承的路子，讓民族音樂更加多元化、系統(tǒng)化。此類專業(yè)的學(xué)生學(xué)業(yè)完成之后，不論是進(jìn)入社會(huì)或者回到校園，都將使民族音樂文化融入更多不同的社會(huì)文化領(lǐng)域中，更好地承擔(dān)起民族音樂的傳承發(fā)展與民族音樂研究的雙重任務(wù)。

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