徐蕾

【摘要】中國是一個(gè)歷史文化悠久的文明國度，幾千年的歷史造就了絢麗多彩、風(fēng)格各異的民族民間音樂文化。但是，由于各種原因，這些優(yōu)秀的民族民間音樂文化瀕臨滅絕，這就需要我們攜起手來共同努力，將這一優(yōu)秀的文化很好地保護(hù)和傳承下去。

【關(guān)鍵詞】民族民間音樂;保護(hù)傳承

【中圖分類號(hào)】J613.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

民族民間音樂涵蓋內(nèi)容豐富，廣義講，包括現(xiàn)代音樂、傳統(tǒng)音樂、漢族音樂、少數(shù)民族音樂等，它是一個(gè)特定名稱，是區(qū)別于非民族民間音樂類別而提出的一個(gè)概念和稱謂。是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作，表達(dá)自己的思想、情感、意志和愿望的一種藝術(shù)形式，它反映了人們的生活，是人們生產(chǎn)生活中最親密的伴侶。

中國是一個(gè)歷史文化悠久的文明古國，音樂文化是其中最為耀眼的文化藝術(shù)明珠之一。人類在遠(yuǎn)古時(shí)代的原始漁獵時(shí)期，為了生存，人們集體勞作，在和大自然博斗中發(fā)出的吶喊聲及戰(zhàn)勝困難后手舞足蹈的歡呼聲、謳歌聲等逐漸形成了早期的民歌。

民族民間音樂擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，以口傳心授的方式存在于民間，內(nèi)容通俗易懂，便于傳唱，經(jīng)過幾千年歷史的長(zhǎng)河沖刷、洗禮、淘汰，已日臻完善，留下的都是經(jīng)過千錘百煉的精華之作，更有傳承和發(fā)展的可能性，作為一名中國人，我們有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)和傳承我國優(yōu)秀的民族民間音樂文化。

一、黔東南采風(fēng)所見所聞引發(fā)的思考

（一）黔東南采風(fēng)所見之狀況

2017年8月，銅仁市教育局組織我們7位音樂骨干教師前往貴州黔東南自治州采風(fēng)，我們收獲很大，見識(shí)了當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族民間音樂，其中最具代表性和典型的當(dāng)屬侗族大歌。

侗族大歌是我國目前保存最為完整的一種民間合唱，是中國少有的多聲部無伴奏合唱，主要流行于黎平、榕江、從江一帶，它的出現(xiàn)顛覆了原認(rèn)為中國音樂體系只有單聲部獨(dú)唱這一認(rèn)識(shí)。侗族大歌在國際上享有盛名，其主旋律主要在低聲部，分為男生大歌和女生大歌，男生大歌曲調(diào)雄壯有力，氣勢(shì)磅礴;女生大歌曲調(diào)優(yōu)美明朗，娓娓動(dòng)聽。

我們?cè)趧P里西江的“千戶苗寨”觀賞了一場(chǎng)別開生面的民俗表演，非常具有民族特色，讓人有一種回歸大自然的親切感覺，對(duì)人的心靈起到洗滌作用，可以使人們忘卻世間的煩惱。后又到了榕江縣的“宰蕩侗寨”，同樣也聽了他們演唱的侗族大歌，讓人非常震撼，實(shí)屬天籟之音，非常純樸、清新、自然。接著又去了榕江縣的“天下第一侗寨——三寶侗寨”，再后來又到了從江縣的“小黃侗寨”，觀賞了他們演唱的侗族大歌，深深體會(huì)到了古人所說的“絲不如竹，竹不如肉”，獨(dú)唱又不如合唱的道理，同時(shí)也領(lǐng)會(huì)到了侗族大歌的獨(dú)特魅力，最后又到了從江縣“芭莎苗寨”，同樣觀看了別開生面的民俗文化表演，讓人回味無窮，流連忘返。但是，看過之余又不免有些心酸和不安，甚至是擔(dān)憂，對(duì)我國優(yōu)秀的民族民間音樂文化的擔(dān)憂，它們所處的狀況是如此的不堪。

首先，“宰蕩侗寨”“小黃侗寨”也好，“三寶侗寨”“芭莎苗寨”也罷，還包括“西江千戶苗寨”，參加演出的人員要么是小孩，要么是老人，很少有青壯年的參與，其中“宰蕩侗寨”甚至是清一色的小孩子在表演。這不禁讓人擔(dān)心，試想一下，要是老一輩的侗歌歌師過世，青壯年又外出務(wù)工掙錢養(yǎng)家糊口了，剩下的小孩如何能承擔(dān)保護(hù)、傳承和發(fā)展侗族大歌這一優(yōu)秀音樂文化的重?fù)?dān)，那豈不是面臨失傳的危險(xiǎn)。要真到那一天，到那一步，不得不說是一種悲哀，是所有中華兒女的悲哀，是我國民族民間音樂文化的悲哀，這不得不引起我們的反思。

其次，他們生活的狀況非常不容樂觀。就講講在“小黃侗寨”里的感受吧。那里的小朋友都非常熱情和樸實(shí)，我們提出的一切要求他們都一一應(yīng)允，并且常用一種驚奇和無助的眼神看著我們，其中又流露出他們的天真和純潔，當(dāng)然也摻雜有孤獨(dú)和無奈。當(dāng)我們四目相對(duì)的時(shí)候會(huì)不經(jīng)意地回避他們的目光，真不知道他們正在想什么，同樣也不知道我們自己在想著什么，回避著什么。總之，當(dāng)時(shí)我心里特別不是滋味，有一種惶恐和不安，甚至都有些手足無措。當(dāng)他們從我們手中接過鉛筆、筆記本和一些零食的時(shí)候，摸著他們黝黑而又粗糙的小手，鼻子不禁一酸，手上分明布滿了與他們年齡毫不相符的老繭，生活給他們的擔(dān)子太過沉重了，根本不應(yīng)該由他們這個(gè)年齡承受的生活重?fù)?dān)壓得他們喘不過氣來，也使得我們無比心酸，生活如此艱辛，還怎么從事民族民間音樂的保護(hù)和傳承呢，溫飽尚沒有解決還何談音樂文化？在黎平、從江、榕江這些侗歌主要流行的核心地帶尚且如此，其他地方的情況就可想而知了。所以，我國民族民間音樂的保護(hù)和傳承工作已到了迫在眉睫的地步。

（二）為什么要保護(hù)和傳承民族民間音樂

民族民間音樂是了解各民族文化傳統(tǒng)的“百科全書”，由于時(shí)代的發(fā)展、生活環(huán)境的改變，民族民間音樂面臨失傳的尷尬局面擺在眼前。保護(hù)與傳承民族民間音樂已迫在眉睫并成為全世界的共識(shí)。

民族民間音樂曲調(diào)樸實(shí)、平易近人，是以口頭創(chuàng)作、口頭傳唱的形式流傳下來的，這種形式本身就具有一定的局限性，容易流失，傳唱的過程中人也具有遺忘的特性，還有些音樂是即興編唱的，這些都給我們的記錄、流傳帶來了困難，很少有文字性的詳細(xì)記錄，只有少數(shù)采用記譜法，但也不夠準(zhǔn)確，其中也多采用公尺譜，這種記譜方法深?yuàn)W難懂，僅限于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙I(yè)的音樂人士之間流傳，所以傳唱下來的民歌就更少了。

我們的民族民間音樂沒有被很好的重視，有的目前還只是一些潛在的、有待開發(fā)的資源，只掌握在比較少的人的手中，一旦這一層人過世，毫無疑問，這些音樂也將被無情地帶入土中，從而失傳，那將會(huì)是何等的可惜。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，是一個(gè)信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，中國加入WTO以后，我們的民族民間音樂文化同樣受到了很大的挑戰(zhàn)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，在世界多元化的沖擊下不敵歐美音樂、港臺(tái)音樂、大陸流行音樂。從而可以看出我們的民族民間音樂文化處境是何等艱難，毫不夸張地說，都奄奄一息了。

民族民間音樂能夠促進(jìn)人與自然的和諧，因?yàn)槊褡迕耖g音樂的內(nèi)容都是來自于大自然，描繪和反映的就是大自然。如侗族大歌的聲部、和聲、結(jié)構(gòu)都表現(xiàn)出了一種高度的“和諧”，充分體現(xiàn)了人與自然和諧共處、共同發(fā)展的“天人合一”的古老哲學(xué)思想。民族民間音樂還能促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，在唱歌的交流中，歌隊(duì)成員間共同協(xié)作，互相傾聽，體現(xiàn)了人類和平共處、共謀發(fā)展的社會(huì)理念。

二、怎么樣保護(hù)和傳承民族民間音樂

（一）口傳心授

口傳是我國民族民間音樂最基本的傳播形式，它存在幾千年了，擁有如此頑強(qiáng)的生命力必然有它的優(yōu)勢(shì)，這種方式也更有群眾基礎(chǔ)，傳唱起來也更加方便，所以我們不能擯棄。心授，要求我們的教育者和被教育者都要用心對(duì)待，用自己的真情實(shí)感去領(lǐng)會(huì)，去感悟，去學(xué)習(xí)。

（二）利用社會(huì)大課堂

要充分利用社會(huì)這個(gè)大課堂，因?yàn)樗鄬?duì)于學(xué)校教育有自己更大的優(yōu)勢(shì)，更加開放和自由，人區(qū)別于物的最大特征就是，人是自然人的同時(shí)還是社會(huì)人，是社會(huì)化動(dòng)物，人離不開社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，因此，要想民族民間音樂很好地發(fā)展下去就必須啟用社會(huì)大課堂。社會(huì)才是民族民間音樂傳唱的最主要的載體。社會(huì)大舞臺(tái)就是我們民族民間音樂的大舞臺(tái)。

（三）同國際接軌

要努力使我國優(yōu)秀的民族民間音樂文化走出國門，走向世界，現(xiàn)今是一個(gè)科技高度發(fā)達(dá)和民主的多元化時(shí)代，這就要求我們同世界接軌，音樂沒有國界，必須同外國優(yōu)秀的音樂文化交流、學(xué)習(xí)。在傳承和發(fā)展的過程中也可以尋求國際幫助，借鑒別人科學(xué)的發(fā)展方法，達(dá)到共同進(jìn)步、共同發(fā)展的目的。

（四）堅(jiān)持實(shí)地采風(fēng)搜集準(zhǔn)確、真實(shí)、原始的資料

“采風(fēng)”是傳承民族民間音樂最直接有效的方法，這需要我們認(rèn)真對(duì)待，認(rèn)真做好搜集、記錄、整理工作，還可以為個(gè)人今后的音樂創(chuàng)作準(zhǔn)備素材，在學(xué)習(xí)了多方面音樂文化的同時(shí)還為祖國音樂文化的傳承貢獻(xiàn)了自己的力量，從而實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。比如前輩們搜集整理的二胡名曲《二泉映月》就是一個(gè)非常成功和典型的例子，我們理應(yīng)向前輩學(xué)習(xí)。

（五）運(yùn)用高科技信息傳媒

我們正處于一個(gè)電子信息高速發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們?cè)趥鞒泻桶l(fā)展民族民間音樂的時(shí)候也要利用現(xiàn)代高速發(fā)達(dá)的信息傳媒技術(shù)，加大宣傳力度，做到廣而告之，讓民族民間音樂深入人心，讓更多的人關(guān)注和喜歡我們的民族民間音樂。

（六）將民族民間音樂同旅游、經(jīng)濟(jì)掛鉤

將旅游經(jīng)濟(jì)和民族民間音樂聯(lián)系起來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這將會(huì)是一個(gè)雙贏的過程，互惠互利，旅游業(yè)發(fā)達(dá)了，參觀的人就多了，就帶動(dòng)了一系列的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，老百姓有錢了，生活水平提高了，精神追求和要求更高了，才會(huì)有更多的老百姓唱歌，唱歌的人越多，來旅游的人也就越多，經(jīng)濟(jì)也就越來越好，這樣老百姓就能通過唱歌掙錢發(fā)家致富了，名氣也就會(huì)越來越大，也就有更多的游客關(guān)注這個(gè)地方的民族民間音樂，也就更加有利于民族民間音樂的保護(hù)和傳承，從而達(dá)到一個(gè)良性循環(huán)。

（七）組織民族民間音樂的比賽、電視活動(dòng)、選秀節(jié)目

政府和學(xué)校多組織關(guān)于民族民間音樂的比賽，通過比賽激發(fā)廣大人民群眾對(duì)自己音樂文化的重視，讓更多的群體加入到民族民間音樂的保護(hù)和傳承中來，比如，中央視臺(tái)舉辦的“青歌賽” “原生態(tài)歌曲”專場(chǎng)，就是一個(gè)非常成功的典范，讓“原生態(tài)歌曲”走進(jìn)賽場(chǎng)，為更多的人所了解和喜愛。

我國的民族民間音樂豐富多彩，這就要我們有意識(shí)、有目的地進(jìn)行包裝，打造我們的民族民間音樂，創(chuàng)立品牌文化，形成品牌效應(yīng)。

（八）改革教育機(jī)制

要改革教育，雖然現(xiàn)在正大力推行全面素質(zhì)教育，音樂作為其中重要的一項(xiàng)，儒家經(jīng)典“六經(jīng)”中，音樂也占有相當(dāng)重要的地位，孔子曾說：“樂者，德之華也！”。由于沒有升學(xué)壓力，在中國這種應(yīng)試教育至上的背景下，我們的中小學(xué)校往往把音樂當(dāng)做副科對(duì)待，學(xué)校、老師、家長(zhǎng)、學(xué)生都不重視，這種陳舊、腐朽、落后的教育觀念必須改變。

加強(qiáng)理論研究，我們不僅要會(huì)唱，還要知道其中表達(dá)的意思，它的特點(diǎn)，它和其他音樂的異同，有何意義。知其然，還要知其所以然。

加強(qiáng)培養(yǎng)民族民間音樂專業(yè)人才，培養(yǎng)接班人，我們正處于一個(gè)青黃不接的關(guān)鍵時(shí)期，因此這項(xiàng)工作顯得尤為重要。

（九）培養(yǎng)全民保護(hù)意思和主人翁意識(shí)

民族民間音樂的保護(hù)和傳承不是某一個(gè)人或是某幾個(gè)人的事情，是廣大人民群眾自己的文化，只有全民參與進(jìn)來才行之有效，才能達(dá)到真正意義上的保護(hù)與傳承。

終上所述，我國民族民間音樂的保護(hù)和傳承工作迫在眉睫，讓我們攜起手來，為我國民族民間音樂文化的保護(hù)和傳承貢獻(xiàn)自己的力量，讓我國的民族民間音樂這一耀眼的藝術(shù)文化明珠長(zhǎng)久屹立于世界民族之林。

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