康麗娟

摘要：通過對月光燈具設(shè)計作品中委婉蓄韻的含蓄美、虛實相生的空靈美、臻于佳境的物我交合之美構(gòu)建進行研究分析。闡述了優(yōu)秀的月光燈具設(shè)計作品傳遞了物——景——人的心神溝通感悟，創(chuàng)造了優(yōu)美的審美意境。旨在總結(jié)人們審美意識、審美經(jīng)驗的規(guī)律，更好地營造境界美，創(chuàng)造出觸動受眾心靈的燈具設(shè)計作品。

關(guān)鍵詞：月光燈具；設(shè)計；意境美

中圖分類號：TB472 文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2018）02-0043-03

1 月光之美

1.1 黑暗中的月亮創(chuàng)造了優(yōu)美的審美意境

拋開所有的社會文化因素探討月光的自然之美，黑暗中的月亮創(chuàng)造了優(yōu)美的審美意境。一方面，月亮的色彩具有微妙多樣變化，時而皎潔，時而朦朧。剛出之際的月光色彩黃中透紅色，給人一種溫暖的感覺，慢慢地月亮開始升起增大，色彩也由原來黃中透紅的顏色，變?yōu)闇\黃色，這時的色彩感覺又略帶一絲涼意，直到一輪皓月灑下銀輝，這時的色彩感覺是純潔清冷的。正是富于變化的色彩，使月亮的美更為動人。黑暗中的月光振奮人的精神，是悅目之光，使人們心理上感到滿足。月光因為黑暗的存在而承載著人們對明亮的希望，這種黑白對比成就了它自身的美。另一方面，月亮的形體從新月到上弦月到滿月再到下弦月到新月周而復(fù)始的循環(huán)。視覺形態(tài)特征主要表現(xiàn)為圓形與曲線的規(guī)律變化。這種有規(guī)律的有機形變化形成了節(jié)奏感、韻律美。再者，美總是隨著環(huán)境關(guān)系而產(chǎn)生，增長、變化、衰退、消失的。月亮不是單獨的存在，月亮存在于周圍的事物。月亮與夜幕星空、高山河流、戈壁草原、山川竹林、江河湖海等，不同的存在，通過不同的映襯烘托，產(chǎn)生不同的意境。不同的存在，使月亮的美更為多樣、豐滿、動人。高懸于天際的月亮，容易引發(fā)人們的哲理思考。月亮本身安靜與靜謐的情韻，創(chuàng)造出靜與美的審美意境。

1.2 人文情懷的沉淀寄托了人們對月光美好的憧憬和情愫

東方文化幾千年來借月抒情的文學(xué)作品詩詞歌賦的沉淀，寄托了人們對月光美好的憧憬和情愫。幾千年來中國積淀了無數(shù)描寫月亮相關(guān)的詩詞、歌賦、樂曲、繪畫、文學(xué)作品。《靜夜思》、《水調(diào)歌頭》、《春江花月夜》、《平湖秋月》等這些表達眷月情結(jié)的詩詞曲賦在中國家喻戶曉。中國的人文情懷一方面富于了月亮美麗、浪漫和神奇的色彩；另一方面月亮成為人們情感的載體，寄托了人間的各種相思、懷念和希冀。

由于古代游牧民族羊群等每逢月夜擔(dān)心狼群等野獸的侵襲，加之很多違法犯罪之事發(fā)生在月夜，月光使人和動物情緒波動，因此西方文化中月亮還是一個會懲罰、報復(fù)人的形象。盡管英語中一些和月亮有關(guān)的詞綴大都是貶義詞，但是西方文化中月亮也常用來象征貞潔、愉悅、忠貞不渝、美麗、愛情。西方的文學(xué)作品及樂曲中也常借美麗的月光來寄予美好的思念或暢想。

2 月光燈具設(shè)計中意境美的構(gòu)建研究

意境美是指文學(xué)或藝術(shù)作品通過形象的塑造表達出來的境界，是抒情作品中呈現(xiàn)的委婉蓄韻、虛實相生、物我交合的形象開啟的審美想象空間。燈具作為生活當(dāng)中必不可缺的產(chǎn)品，在人們生活工作中發(fā)揮著其重要的作用。受眾在燈具的使用中，更希望產(chǎn)品可以構(gòu)建出意境美。月光燈具設(shè)計作品延展了人們的生活使用空間，是人類文化生活不斷發(fā)展的情感寄托的產(chǎn)物。氣氛、感情、形象三者融合為一，情因景生，景因情活，情景交融，物我一體，構(gòu)成了深邃的意境美。

2.1 委婉蓄韻構(gòu)建含蓄美

含蓄美，對于中國古代文學(xué)及藝術(shù)作品來說，是修養(yǎng)性情的良方，是高雅審美的標準之一。郭熙在他的繪畫理論專著《林泉高致》里說：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其流則遠矣?！币馑际遣豢梢宰屔剿诋嬜魃弦荒苛巳唬疤摗?、藏”。郭熙這段話指的就是審美理論中的含蓄美。月光燈具設(shè)計作品中運用“比興、寄托、象征、掩藏”的表現(xiàn)形式構(gòu)建含蓄美，讓受眾的思緒追逐入妙，達到耐人尋味的審美境界。月光燈具設(shè)計作品中構(gòu)建含蓄美，使設(shè)計不僅僅是停留在設(shè)計產(chǎn)品的外觀、功能和使用體驗上，更體現(xiàn)在設(shè)計受眾對產(chǎn)品的遐想和體味。把人們心目中的眷月情結(jié)合蓄的表達出來，化有限為無限，在有限的月光燈具空間中創(chuàng)造出無限的藝術(shù)特色。月光燈具產(chǎn)品設(shè)計中設(shè)計師通過模仿來表現(xiàn)設(shè)計作品與月光意境的相似之處。把設(shè)計中多個相似進行混合，讓最后的作品具有“神似形近”、“似是而非”的含蓄美特征。

如圖1中的《滿月》燈，采用櫸木制作，木頭的天然紋理，變成天上的“云霧”，使人產(chǎn)生彩云追月的遐想。內(nèi)嵌LED燈，從正面的角度看不到光源，亦營造出含蓄不刺眼的月光美。滿月燈的內(nèi)側(cè)面設(shè)計了一個可插植物的孔位，使得這個簡潔的燈有了可更換的畫面。圖1的《滿月》燈及圖2中的《云追月》受眾亦可以根據(jù)自己的喜好營造月上柳梢、芭蕉窺月、羞花掩月、甚至是寒枝冬舞雪月芳的不同意境美。

2.2 虛實相生構(gòu)建空靈美

虛實相生的理論起源于中國傳統(tǒng)文化的道家思想，“有和無”、“虛和實”的統(tǒng)一論哲學(xué)觀。有了虛實的統(tǒng)一萬物才能得以運化，才能生生不息。虛實相生的空靈美是中華民族古典的審美觀，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的方向。虛實相生下意境體系也是一種轉(zhuǎn)換共生的美學(xué)結(jié)構(gòu)，它是藝術(shù)作品融會貫通、交互靈性的體現(xiàn)。筆者本文所指月光燈具設(shè)計中虛實相生空靈美的構(gòu)建主要包含以下兩個方面。

一方面，月光燈具產(chǎn)品設(shè)計的實境是指產(chǎn)品的外觀形象，而虛境是由實境誘發(fā)拓展出的審美想象的空間。用戶與產(chǎn)品交流過程中首先是始于顏值的碰撞。產(chǎn)品的外觀造型、色彩、材質(zhì)共同構(gòu)建出產(chǎn)品實境的原形，具有視覺上捷足先登的認知意義。所以產(chǎn)品造型設(shè)計中形態(tài)、色彩、材質(zhì)，這些實境要符合用戶心理定位，合乎受眾情感的需要。受眾的經(jīng)歷和受教育程度不同，見識和見解也就不同，看到相同的產(chǎn)品也會產(chǎn)生不同的審美聯(lián)想。在仁者見仁、智者見智的不同審美感知下，作品“以虛俘心“使不同的受眾產(chǎn)生不同的共鳴，讓用戶產(chǎn)生高揚的使用情緒和境界，營造出虛實相生的空靈美。化有限為無限，在有限的空間中創(chuàng)造出無限的藝術(shù)特色。

另一方面，虛實相生的空靈美亦是一種禪意美學(xué)觀，去除物質(zhì)上的少從而去尋求精神上的多。當(dāng)下矯揉造作的設(shè)計掩蓋了生活本身的使用需要，在這樣的審美疲勞之后，人們更加追求心靈深處對于精神需求的渴望。通過簡單、明確的方式，創(chuàng)造出能夠帶給人們內(nèi)心深處以美感的設(shè)計。以簡潔、純粹、彰顯靜謐、洗練而優(yōu)雅的品位，貼近人們內(nèi)心的感受，讓受眾感悟出簡樸、誠實的設(shè)計精神境界。在禪的思想里以“象外之象，意外之意”來表現(xiàn)一種深幽的空靈境界，這種空靈的境界在產(chǎn)品設(shè)計中則通過“虛空”進行體現(xiàn)，做到“無中生有”的美學(xué)境界，追求一種意境之美。讓人們獲得一種視覺和心理上的擴充感，豐富了空間的內(nèi)涵，給人一種幽遠的精神意境，激發(fā)每一個觀眾的想象。禪的本質(zhì)是超越，超越思維的局限，超越認知的極限，利用設(shè)計的形態(tài)、色彩、材料的矛盾與沖突，超出語言表現(xiàn)的范疇，賦予設(shè)計新的理念，其傳達的意境遠遠超越了設(shè)計本身所描寫的符號。禪也是東方傳統(tǒng)文化的精髓，是一種人生的大智慧，當(dāng)禪的思考與設(shè)計擦出火花之后，便能創(chuàng)造出具有靈性的設(shè)計作品。

如圖3作品《月影婆娑》系列，月亮形象的模擬是以投影投射的方式呈現(xiàn)。于是“月光”變成了朦朧的，可調(diào)節(jié)大小、明暗及色彩的空靈婆娑的虛體。燈具的實體部分變成了花器，受眾可以根據(jù)自己的喜好插上不同的物件，營造不同的意境，構(gòu)建出虛實相生的空靈美。

2.3 臻于佳境構(gòu)建物我交合之美

把物象、氛圍、情感三者融合為一，讓月光燈具作品呈現(xiàn)出色彩愉悅、線條優(yōu)美、賦予詩意的深邃境界。物象擬景，情因景生，景因情活，情景交融，物我一體的自然景觀，構(gòu)成了月光燈具設(shè)計作品臻于佳境的物我交合之美。

“天地有大美而不言”?？v觀中國美學(xué)理論發(fā)展，無論是陸機的“遺味”、嚴羽的“趣味”、司空圖的“韻味”、還是鐘嶸的“滋味”，王士稹的“神韻”。都超越了儒家講的盡善盡美，由世俗之美向天地之美推進，是與道結(jié)合的大美體悟。一方面，道德境界與審美境界合一，通過自然、樸素、恬淡的意境美構(gòu)建出自然美的品格；另一方面，在審美中主體與對象處在一種物我不分的交融統(tǒng)一狀態(tài)。在美學(xué)理論中則是主體客觀化、客體主體化，這種物我同一的意境實現(xiàn)了審美境界的超越。人的精神境界可以無限擴張與物象感通，無需刻意追求，在自然而然中領(lǐng)悟。物我同修，共譜一曲旋律，助于人格的構(gòu)建，人生境界的提升。

圖4《眷月印象》將人們對固有的眷月情結(jié)與不同的剪影結(jié)合，來傳遞出更為深層次的情感需求。在設(shè)計過程中，考慮到受眾使用中可以根據(jù)需要更換不同的情感意境，在剪影的處理上也分別從趣味、寓意、情調(diào)、文化韻味等多方面進行設(shè)計。圣誕老人剪影的設(shè)計，傳達出節(jié)日的歡樂，同時剪影也加入了幽默詼諧的元素，使整個設(shè)計更具趣味感。北極熊剪影的設(shè)計，有其獨特的寓意，圓月意味團圓，而我們卻在不斷破壞自然環(huán)境，使一些動物的家園受到破壞，通過此設(shè)計讓人們進行反思，呼吁人們愛護環(huán)境。嫦娥奔月作為中國古代漢族神話傳說故事，嫦娥奔月剪影的設(shè)計為了傳達出一種文化韻味。揚帆起航剪影的設(shè)計，寓意承載夢想勇往直前。情侶剪影的設(shè)計，寓意圓滿的愛情祝福。圓月下一副副不同的畫面，使燈具變得更為的豐富，構(gòu)建出情景交融之意境。

圖5《山水間》山水的抽象組合與圓月相結(jié)合，側(cè)面的“波浪”可以取下來插入燈具底部的凹槽可營造出流水瀑布的意境，并且賦予了產(chǎn)品的多功能性。

3 結(jié)語

東方人眼里“月圓——人圓——家團圓”的眷月觀念是一種物我一體、情景交融的境界。優(yōu)秀的月光燈具設(shè)計作品運用“比興、寄托、象征、掩藏”的表現(xiàn)形式讓受眾的思緒追逐入妙，構(gòu)建出委婉蓄韻的含蓄美；優(yōu)秀的月光燈具設(shè)計作品化有限為無限，在有限的空間中創(chuàng)造出無限的遐想空間，營造出虛實相生的空靈美；優(yōu)秀的月光燈具作品把物象、氛圍、情感三者融合為一，臻于佳境構(gòu)建物我交合之美。日常生活中的功能照明與意境美相結(jié)合，物——景——人三者形成情感上的共鳴，讓月光燈具設(shè)計作品呈現(xiàn)出色彩愉悅、線條優(yōu)美、賦予詩意的深邃境界。讓燈具產(chǎn)品設(shè)計更好的優(yōu)化生活、美化環(huán)境、凈化心靈。

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