劉丹

[摘 要]20世紀(jì)60年代歐美逐漸興起一股批判與反思現(xiàn)代的后現(xiàn)代主義思潮，并得到部分學(xué)者的大力推介，隨后廣泛傳播。伴隨經(jīng)濟全球化的進(jìn)程，中國的改革開放向世界打開了大門，思想龐雜的后現(xiàn)代主義思潮借此傳入我國，并產(chǎn)生了廣泛影響，尤其對思維敏捷又易于接受新事物的青年大學(xué)生帶來極大的影響。本文著重對后現(xiàn)代主義思潮在當(dāng)代的主要特征進(jìn)行研究，進(jìn)而明晰該思潮對大學(xué)生帶來的消極影響。

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義思潮;主要特征;大學(xué)生

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義在法國萌芽，并在與社會上其他社會思潮的論戰(zhàn)中壯大發(fā)展并擴散。全球化趨勢的加強以及國內(nèi)改革開放帶來的相對寬松的社會環(huán)境，后現(xiàn)代主義思潮于20世紀(jì)80年代傳入我國，并逐漸在社會各個領(lǐng)域蔓延，對我國帶來了影響。雖然，現(xiàn)在部分大學(xué)生對后現(xiàn)代主義思潮的理論思想的知曉度低于其他社會思潮如民族主義、新自由主義等。在2011年的一份調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，“高校師生對后現(xiàn)代主義思潮非常了解占3.5%，比較了解的占15.5%，一般的占30.6%，不太了解和不了解的占50.4%”。然而，后現(xiàn)代主義的某些理論卻潛移默化地影響著大學(xué)生的思想行為，甚至某些消極思想阻礙大學(xué)生科學(xué)世界觀、人生觀以及價值觀的培養(yǎng)，弱化主流意識形態(tài)對大學(xué)生的教育引導(dǎo)作用。

1 后現(xiàn)代主義思潮的內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界對后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵并沒有明確統(tǒng)一的概念。從詞源上看，可以從四方面理解后現(xiàn)代主義：“（1）Post指的是not-modernity，有not positive或者negative modernity之意，即積極主動的同先前傳統(tǒng)思想的決裂。（2）post指pro-modernity，現(xiàn)代之后的所有思想。（3）post指現(xiàn)代的更高階段，是對現(xiàn)代的一種繼續(xù)強化。（4）post指surpass：‘超越的意思，否定現(xiàn)代思想而對其作最高的升華，使之更接近于世界的本真狀態(tài)。”

一般而言，后現(xiàn)代主義是針對現(xiàn)代而言，后現(xiàn)代可以從兩個方面理解，一方面后現(xiàn)代是指“非現(xiàn)代”，即對現(xiàn)代的批判與否定。它是與現(xiàn)代文明理論、風(fēng)格等的決裂，并渴望從舊的壓抑和限制中得到解放。正如麥茨·埃爾弗森對后現(xiàn)代主義的理解，“后現(xiàn)代主義經(jīng)常被理解成這樣一種東西，它不單是跟在‘現(xiàn)代之后，而且是基于對‘現(xiàn)代的否定，對表現(xiàn)了現(xiàn)代特色的那些東西的一種有意識的棄絕、決裂或轉(zhuǎn)移”。另一方面，后現(xiàn)代指“高度現(xiàn)代”，即對現(xiàn)代的繼承與發(fā)展。利奧塔認(rèn)為后現(xiàn)代主義不是對現(xiàn)代主義的終結(jié)，而是現(xiàn)代主義的連續(xù)不斷的新生狀態(tài)，“后現(xiàn)代主義不過是現(xiàn)代主義的一種新面孔和一種新發(fā)展”。

簡而言之，后現(xiàn)代主義是一種既對現(xiàn)代主義的批判與否定，又是對現(xiàn)代主義繼承的思維方式。這種思維方式以不確定性、非連續(xù)性、多元性、反權(quán)威性為特征，并強調(diào)否定性、非中心化以及破碎性。同時，后現(xiàn)代主義視一切為游戲，甚至包括以追求真理為己任的科學(xué)哲學(xué)。

2 后現(xiàn)代主義思潮在當(dāng)代的主要特征

后現(xiàn)代主義思潮批判并揭露現(xiàn)代社會的弊端，反思理性和科學(xué)的極端發(fā)展。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，壓迫、奴役了人的思想，束縛了人的行為，進(jìn)而滋生了人的物化，精神的失落等不良現(xiàn)象，形成了解構(gòu)主義、反理性主義、反本質(zhì)主義、反中心主義等理論觀點。結(jié)合當(dāng)代實際與研究實際，本文簡要概述后現(xiàn)代主義思潮在當(dāng)代的主要特征。

2.1 理想的放逐

放逐理想是后現(xiàn)代主義主要特征之一。理想是“人們在實踐中形成的對未來的一種向往和追求，是有實現(xiàn)可能的人生奮斗目標(biāo)”?，F(xiàn)代主義認(rèn)為理想不同于烏托邦，理想可以實現(xiàn)，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實?，F(xiàn)代主義認(rèn)為社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人類美好生活的理想必定會實現(xiàn)。但在后現(xiàn)代主義看來，理想和烏托邦沒有區(qū)別，對未來沒有期望，強調(diào)活在當(dāng)下。同時，殘酷的社會現(xiàn)實也在磨滅人們對美好未來的期望?？萍己屠硇缘目焖侔l(fā)展并沒有完全實現(xiàn)人類幸福美好生活的理想。相反，科技和理性的異化帶來的兩次世界大戰(zhàn)，對人類造成了巨大的經(jīng)濟損失，人員傷亡以及心理創(chuàng)傷;科技的快速發(fā)展，加大人類征服和掠奪自然的步伐，造成生態(tài)環(huán)境的惡化，甚至威脅人類生存環(huán)境。此等種種，為人類理想蒙上一層陰影，人們開始對現(xiàn)代社會進(jìn)行反思、批判。此時，后現(xiàn)代主義思潮對基礎(chǔ)、本質(zhì)和理性的批判，對差異、多元的強調(diào)迎合了人們的感情需要，誘導(dǎo)人們放逐理想。

21世紀(jì)，科技日新月異，經(jīng)濟快速發(fā)展，人們物質(zhì)生活日益豐富，然而，精神世界卻日漸貧瘠，理想信念逐漸消逝，尤其是當(dāng)代大學(xué)生，迷失于花花大千世界，被名利、金錢所誘惑，在智能電子世界中沉淪，不能自拔，逐漸拋棄個人理想，隨波逐流，放任自我。同時，大學(xué)生不敢直面社會就業(yè)、生活、人際等各種壓力，用短暫的享樂麻醉自我，安于現(xiàn)狀，甚至“啃老”，消極度日，甚至片面地認(rèn)為理想毫無意義，只是空洞蒼白的字眼，對未來沒有期望，喪失其奮斗意志以及理想信念。

2.2 責(zé)任的消解

責(zé)任隨著人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)，作為社會個體成員，個人必須遵守相關(guān)的規(guī)矩與條文，并承擔(dān)著一定的社會、家庭責(zé)任。然而，后現(xiàn)代主義思潮強調(diào)消解責(zé)任。?？轮鲝埳鐣P(guān)系實際是一種權(quán)力關(guān)系，權(quán)力充斥著社會各個角落，無所不在，個人只是權(quán)力實現(xiàn)的工具與手段，“人的一切都籠罩在龐大的權(quán)力網(wǎng)中”，個人的力量是微薄的，個人沒有能力控制行為后果，故個人不需要對其行為后果負(fù)責(zé)。同時，后現(xiàn)代主義思潮強調(diào)責(zé)任與能力息息相關(guān)，密不可分，因此行為者沒有能力控制個人的行為后果，那么行為者不用對其行為后果負(fù)責(zé)，從而強調(diào)對責(zé)任的消解。

信息科技突飛猛進(jìn)發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為工作、娛樂、溝通的主要陣地?；ヂ?lián)網(wǎng)無國界、無權(quán)威、無終點等特點吸引著思維敏銳，樂于接受新事物的大學(xué)生，并逐漸成為其主要人群。部分大學(xué)生在“無邊無際”的網(wǎng)絡(luò)世界，沒有約束，沒有束縛，沒有包袱，暢所欲言，酣暢游戲，朋友圈、微博樂此不疲。虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的無拘無束導(dǎo)致部分大學(xué)生的責(zé)任意識逐漸被侵蝕，不想對任何事情負(fù)責(zé)。同時，在“無邊無際”的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界，渺小的個人日益感到個人能力的不足，認(rèn)為個人沒有能力對任何事情負(fù)責(zé)，甚至對自我的責(zé)任也逐漸在消解。

2.3 深度的消逝

反基礎(chǔ)主義與反本質(zhì)主義必然消除深度模式，陷入平淡并缺乏深度的淺薄之中。F·杰姆遜認(rèn)為有四種深層模式：第一種是辯證法模式，即區(qū)分現(xiàn)象與本質(zhì)，強調(diào)尋求現(xiàn)象下的本質(zhì)、規(guī)律;第二種是弗洛伊德精神分析理論，將意識區(qū)分為表層和深層的模式;第三種是存在主義區(qū)分確實性和非確實性的模式。確實性是核心與本質(zhì)，可以在非確實性的表面找到;第四種是符號學(xué)的能指和所指模式，認(rèn)為能指隱含了某種意義。后現(xiàn)代主義提倡反基礎(chǔ)、反本質(zhì)，逐漸消除深度模式，走向平面而無深度。?？略岢觥拔谋局?，別無他物”，認(rèn)為文本和文字之外，沒有意義可尋，沒有真理可究，一切都是游戲，文本和文字失去了意義。當(dāng)代，網(wǎng)絡(luò)小說、神曲以及雷劇的出現(xiàn)并盛行青少年群體，只求博眼球與銷量，沒有任何深層意義。

同時，在歷史觀方面，后現(xiàn)代主義思潮強調(diào)稀釋歷史意識，主張歷史僅僅是一堆文本與檔案，歷史所記錄的時代與事件是虛構(gòu)并不存在的，歷史記錄留下的只是一堆紙和文本，沒有意義。取消歷史意識導(dǎo)致部分大學(xué)生逐漸拋棄傳統(tǒng)，丟失了根，個人逐漸成為浮萍般隨波逐流的人。

當(dāng)代大學(xué)生思維活躍，易于并樂于接受新事物，他們很容易通過新興媒體無意識接收了后現(xiàn)代主義思潮的某些理論觀點，包括其消極理論。然而由于其心理發(fā)展特點、社會生活閱歷的局限以及知識儲備的不足，大學(xué)生缺乏對后現(xiàn)代主義思潮的辨別能力，易于受到其消極理論的沖擊，因此，研究后現(xiàn)代主義思潮在當(dāng)代的主要特征，進(jìn)而讓大學(xué)生更能了解該思潮，并自覺抵制消極理論的沖擊，做有理想有本領(lǐng)有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2] 王治河.后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[3] 埃爾弗森著，甘會斌譯.后現(xiàn)代主義與社會研究[M].上海：上海人民出版社，2011.