魏曉琛 王遠(yuǎn)

摘要：人們在日常的生活過程中，以及在進(jìn)行一系列的生產(chǎn)勞動中，需要面對不同的信息，對于這樣的信息我們不僅要識別，感受，還要理解和判斷。符號現(xiàn)象是與人相關(guān)聯(lián)的一種社會存在，它陪伴著人類全部歷史過程的形成，它又成為了最具現(xiàn)代意義的研究對象。符號學(xué)現(xiàn)在應(yīng)用于各個人文學(xué)科，它也是當(dāng)代哲學(xué)和其他思想的核心理論之一，成為了當(dāng)今社會科學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域。符號的研究也并非西方的專利，追溯符號的歷史，整個殷商時代的歷史，就是符號語義研究的歷史、符號詮釋的歷史。本文以符號學(xué)為基礎(chǔ)，淺析設(shè)計符號學(xué)在傳統(tǒng)壁畫與當(dāng)代壁畫的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)：藝術(shù)符號：壁畫

中國分類號：JO 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2018）06-0104-02

1什么是符號

在我們生活中最簡單便捷的溝通交流是通過語言來完成的，語言就成為了最典型的一種符號。正是語言和社會來勞動一起，實現(xiàn)了人類從猿到人的進(jìn)化。通俗地講，語言之所以能成為符號，是由于語言既有存在于物理世界的形式，即語音，又有與語音緊密結(jié)合的抽象的內(nèi)容。同語言類似，只要存在于物理形式的文化對象也有與之相對應(yīng)的抽象意義，那就可以稱之為符號。

自然界中的生物有機(jī)體之間都存在著物質(zhì)、能量和信息的交換，這是一切生物維持生存的前提。通過觀察植物，我們認(rèn)識到它們已經(jīng)具有信息的反應(yīng)能力，比如含羞草的葉片受到刺激會卷起，向日葵會隨著太陽光而轉(zhuǎn)動，但這是僅僅是被動性的感應(yīng)現(xiàn)象。相比與植物，動物則具有了神經(jīng)系統(tǒng)，并對信息通過相應(yīng)的感官感受，進(jìn)一步完成各種信號所引起的活動。

但動物的信號活動與人類語言符號活動具有根本不同的性質(zhì)。作為符號的人類語言與動物語言的區(qū)別在于，它具有一種指稱關(guān)系。一個符號就是代表或指稱另一個事物的東西，因此符號關(guān)系著兩種不同的事物，處于表達(dá)層面它是一種可以被感知的媒介物;處于意指層面可以是一種不在場或未出現(xiàn)的事物。任何符號都具有一定的符號系統(tǒng)，只有處于系統(tǒng)中，符號才能被理解。而符號所傳達(dá)的東西，可以是各個方面的。

2什么是符號學(xué)

在日常生活中，我們常常會看見各種各樣的符號。例如地鐵中的衛(wèi)生間、問訊處、以及電梯等都有自己的國標(biāo)符號來向人們傳達(dá)信息。而在數(shù)學(xué)里，這樣的符號隨處可見，數(shù)不勝數(shù)。但是這些卻不是符號學(xué)所要研究的，它是用來研究系統(tǒng)化符號的學(xué)問。

現(xiàn)代符號學(xué)的出現(xiàn)主要源于以下三種學(xué)術(shù)領(lǐng)域的探索，一是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，二是邏輯學(xué)，三是文化哲學(xué)和美學(xué)。符號包括形式和意義兩方面的要素，兩者相顧存在，不可或缺，意義和符號之間不分彼此、互融共通。簡單地說，它是系統(tǒng)化的被人類利用來傳達(dá)的或類似于傳達(dá)的意指作用的符號。比如說語言就是這樣的符號，人們可以利用語言來構(gòu)成一個完整的傳達(dá)系統(tǒng)。這一學(xué)科的核心是研究一個由符號實現(xiàn)的傳達(dá)作用或由符號實現(xiàn)的意指作用的系統(tǒng)。

符號簡單來說就是擁有特殊代表性意義的標(biāo)識。符號是信息、情感表現(xiàn)在產(chǎn)品上的外在形式和表象。符號系統(tǒng)還可以擴(kuò)及到人類所創(chuàng)造的一切文化領(lǐng)域。在對這些領(lǐng)域的認(rèn)識論與方法論的探討上都能起到組織科學(xué)的作用，所以各個領(lǐng)域的專家學(xué)者紛紛深入展開符號學(xué)的研究，從而產(chǎn)生了眾多符號學(xué)的分支。人類社會活動的根本形式就是符號交流。

3設(shè)計符號在壁畫中的應(yīng)用

3.1敦煌莫高窟中的壁畫

敦煌莫高窟的第249窟的造型，是由窟頂中心為蓮花藻井圖案，四周以綠邊褐色裝飾帶呈放射狀從鑿井四角向四壁四角連接構(gòu)成。圍簇在四周的壁畫即相對獨立又相互聯(lián)系，構(gòu)成一個有機(jī)的整體。四周的壁畫又可獨樹一幟，各有主體內(nèi)容，通過上小下大的梯形展示。壁畫中央繪有上寬下窄、中間較細(xì)、巍峨聳立的大山，山體外側(cè)有雙龍護(hù)衛(wèi)，龍頭昂首在上，龍身在山體的最細(xì)處纏繞，龍尾拖至山體下面的海水中，在山頂高入云端有一聳立的宮城，中間有半掩的城門，山岳和宮城是一個整體。

從這一窟的內(nèi)容描述中我們就可以了解到，敦煌壁畫藝術(shù)既是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又是文化交流的典范。它的整體結(jié)構(gòu)布局以及在墻面上的壁畫都在設(shè)計制造過程中，嚴(yán)格按照對稱結(jié)構(gòu)來規(guī)劃，與此同時，對稱結(jié)構(gòu)就是一種符號形式。這樣的對稱結(jié)構(gòu)也恰恰展示給人們一種和諧優(yōu)美之感，同時也帶給人們一種嚴(yán)謹(jǐn)威武之感。從整體的形象和造型結(jié)構(gòu)方面來看，敦煌莫高窟整體以佛教宇宙觀展現(xiàn)，又融合了道教的神仙思想，由以上兩種構(gòu)造帶給人們一種神秘感，體現(xiàn)了天人合一的思想。

經(jīng)典的飛天造型以及反彈琵琶的獨特形態(tài)，使得我們在當(dāng)今生活中經(jīng)?？梢砸姷?，它就成為了一種代表性的符號語言，通過對于飛天造型的描繪，使人們在見到此圖像的時候就能夠自然而然的聯(lián)想到敦煌莫高窟，聯(lián)想到中國的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，久而久之就形成了敦煌莫高窟的一個代名詞。從這一形象中，我們就可以認(rèn)識到符號學(xué)在藝術(shù)設(shè)計中的鮮明體現(xiàn)。

飛天造型主要給我們呈現(xiàn)出的是一幅圖像，圖像學(xué)的研究其本質(zhì)上是從單一的藝術(shù)作品內(nèi)部所表現(xiàn)出來的內(nèi)容和含義加以分析，不牽扯作品所應(yīng)用的語言形式。但符號學(xué)的研究領(lǐng)域就要比圖像學(xué)涵蓋得多，正是借助符號學(xué)涉及范圍較廣這一特點，我們就可以對這些藝術(shù)瑰寶進(jìn)行深入研究。在此基礎(chǔ)上，我們結(jié)合設(shè)計符號學(xué)與圖像學(xué)，就能夠?qū)⑺囆g(shù)作品中所包含的內(nèi)容較為全面的釋義出來。通過這種方式，我們就可以在視覺藝術(shù)的研究中展示它的重要作用。

敦煌壁畫即展現(xiàn)了中國本土固有的繪畫方式及表達(dá)方式，又結(jié)合了西方國家的透視手法。不僅在藝術(shù)方面使我們享受到了視覺上宏偉壯麗之感，又在文化造詣上是我們感受到了古人們非凡的智慧。通過研究古代的藝術(shù)作品，可以對當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供可以借鑒的藝術(shù)因素和表現(xiàn)手法，也使我們可以通過現(xiàn)代所發(fā)展起來的學(xué)科加以分析與研究，通過這些研究，將這些成果加以應(yīng)用，使我們的生活更加豐富多彩。

隨著全球化的不斷擴(kuò)展，藝術(shù)也隨著潮流顯示出自己獨特一面，在藝術(shù)語境中，我們可以應(yīng)用更加寬闊的思路來研究敦煌壁畫所呈現(xiàn)出來的魅力，通過設(shè)計符號學(xué)的手段，一方面繼承和發(fā)揚壁畫中所蘊含的文化傳統(tǒng)，另一方面可以深入發(fā)掘其內(nèi)在的藝術(shù)精神。通過設(shè)計符號學(xué)的理論，敦煌壁畫中的藝術(shù)不僅是本土文化與外來文化相互作用所產(chǎn)生的產(chǎn)物，還顯示出一個民族強健的藝術(shù)精神，不僅有利于溝通交流，還有利于在藝術(shù)創(chuàng)作中產(chǎn)生新的思想，迸發(fā)新的活力與生機(jī)。

3.2現(xiàn)代交通工具中的壁畫

隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，人們走出去的機(jī)會越來越多，隨之也就涉及到出行方式的選擇，由于技術(shù)發(fā)展的速度越來越快，我們可以選擇的交通工具也就越來越多，不僅可以選擇傳統(tǒng)的交通工具，如：汽車、火車、飛機(jī)、輪船等，還可以選擇新型的交通工具，如：地鐵、動車、高鐵、代步工具等，在這些交通工具中，我們都可以見到各式各樣的壁畫，但主要的壁畫還是以廣告的形式為主。在以上工具中，由于地鐵既具有高鐵動車速度快的特性，又具備公交車覆蓋范圍全，短時間流動性大的特點，以下就以地鐵站的壁畫進(jìn)行分析。

地鐵是隨著城市發(fā)展的時代產(chǎn)物，與當(dāng)代人們的生活息息相關(guān)。地鐵的出現(xiàn)，不僅可以提供人們便捷的出行方式，而且提供了一個嶄新的平臺來展示藝術(shù)。從我國的實際情況來分析，地鐵相對于傳統(tǒng)交通工具發(fā)展起步較晚，我們只能借鑒國外主流城市對于地鐵站裝飾的方法。從國外對于地鐵站裝飾經(jīng)驗來看，壁畫是最好的選擇，也是最具有效果的。它的藝術(shù)表現(xiàn)對于人們來說是最常見的一種形式，它的視覺效果、耐用程度以及傳遞出的信息也很適合底下的空間環(huán)境。用它既可以緩解人在地下的壓抑感、空洞感、冰冷感，又可以通過裝飾的手段，給地下帶來勃勃生機(jī)。與此同時，它還承擔(dān)了營造地下空間文化藝術(shù)氛圍和城市宣傳的功能，進(jìn)而可以引起人們越來越多的關(guān)注和重視。

目前，地鐵壁畫已經(jīng)成為環(huán)境公共藝術(shù)設(shè)計中不可或缺的部分，在地鐵環(huán)境建設(shè)中有著舉足輕重的地位。人類在進(jìn)行思維和記憶的時候，往往都是通過符號來進(jìn)行的，人類的意識活動實質(zhì)上是各種符號化的活動。在人們的日常生活和學(xué)習(xí)過程中，往往將復(fù)雜的事物通過符號這一媒介簡單化。將地鐵壁畫的設(shè)計看作是一種符號表現(xiàn)的現(xiàn)象，不僅可以美化空間環(huán)境，又能夠給人們增添認(rèn)知與審美功能。

地鐵壁畫是以其造型因素構(gòu)成視覺語言和符號系統(tǒng)的，其中包括圖形、色彩、材質(zhì)等各種形式要素，它們都是地鐵壁畫符號構(gòu)成的物質(zhì)媒介。地鐵中的壁畫通過視覺信息傳達(dá)與人們達(dá)成共識，形成物與人之間的信息交流，可以使得人們在觀賞壁畫的同時，對壁畫中所要表達(dá)的內(nèi)涵加以理解并感知。壁畫為了將信息準(zhǔn)確的傳達(dá)給觀眾，必須具有典型性、象征性和隱喻性，將自身所含有的內(nèi)容、意義傳達(dá)至觀賞者。由于地鐵所處地理位置和空間環(huán)境的特殊性，它能夠更好的展現(xiàn)該城市的文化背景、歷史底蘊、傳統(tǒng)民俗等信息，將這些通過藝術(shù)形式的手段進(jìn)行發(fā)掘、傳承和體現(xiàn)。因此，地鐵壁畫的符號特征更多地是呈現(xiàn)出象征性符號的特點，也成為了約定俗成的城市背景所認(rèn)可的設(shè)計符號。

地鐵壁畫具有表現(xiàn)手法多樣、視覺沖擊力強、內(nèi)容題材豐富多樣等特點，不僅裝扮和調(diào)節(jié)了地鐵內(nèi)部環(huán)境，同時還對人們的視覺以及心理具有一定的調(diào)節(jié)，起到一定的調(diào)節(jié)作用。將壁畫應(yīng)用在地鐵站，不僅可以美化市容市貌，烘托藝術(shù)氛圍，同時還可以進(jìn)一步宣傳城市形象。我們可以通過壁畫這一有效且簡便的手段，將這座城市的風(fēng)土人情、歷史底蘊、地理環(huán)境展現(xiàn)出來，讓人們在感受地鐵藝術(shù)帶來的美感之余，又可以對這座城市有一個快速的認(rèn)知，通過地鐵壁畫這種手段，可以積極地推動這座城市的繁榮發(fā)展。

4結(jié)語

符號既是我們是了解事物、認(rèn)識事物的橋梁與紐帶，又作為文化傳承的載體，表達(dá)了我們的思想感情。設(shè)計符號學(xué)作為一直能夠研究事物的手段與方法，已經(jīng)應(yīng)用于各個研究領(lǐng)域。將符號學(xué)理論原理運用各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，是一種研究問題非常有效的手段，為藝術(shù)符號學(xué)以及其他學(xué)科的發(fā)展，提供了思想方法，打下了堅實的基礎(chǔ)。

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