郜曉丹 黃寧馨

摘要：魏晉南北朝時期的青瓷翼獅是匠師獨具匠心創(chuàng)造出來的神獸，翼獸的出現(xiàn)早至原始社會，荒蕪坤軸，發(fā)展至魏晉的翼獸多為翼獅，小到生活用品，大至皇陵鎮(zhèn)墓獸。環(huán)觀中亞、西亞、歐洲、非洲以及中東，翼獅自入土中原，取收陰陽五行、蓬萊神話、先秦民俗文化、道、儒兩大家以及楚文化的浸潤，在不同民族、不同文化交流展示下，飛翼神獸無不表達(dá)出對引導(dǎo)登仙、祈祥化邪的崇敬。青瓷翼獅燭臺和青瓷翼獅虎子在神獸家族鏈中的首次出現(xiàn)是在三國，在東晉時已不多見，雖在魏晉時期使用比較普遍且數(shù)量多，但以往相關(guān)方面的文章中，往往忽略對青瓷翼獅作詳細(xì)的考究，多是在介紹飛翼神獸中簡單敘述。本文旨在萬取一收，從發(fā)展來由、影響因素到美學(xué)賞析，對魏晉南北朝青瓷翼獅做個不明白到明白的考證。

關(guān)鍵詞：西晉；青瓷翼獅；南方；翅膀；概念

1概況

青瓷翼獅虎子源自于戰(zhàn)國、西漢時的銅虎子，青瓷翼獅燭臺出現(xiàn)于三國晚期，盛行于西晉。青瓷翼獅燭臺的造型為立姿，背部支出一個短圓口以插燭，背部支出的圓口，矮的僅1厘米，高的則有10余厘米。青瓷翼獅的翅膀造型線條有兩種表現(xiàn)形式，一種是模印加刻劃、戳印（圖1），另一種為浮雕式（圖2），比較少見，但卻是青瓷辟邪中的精品，這種浮雕式的辟邪，線條非常有力度，比前一種辟邪更顯露出受西亞和希臘雕塑影響的信息。從三國到東晉，獅身由粗壯變窈窕，紋飾由樸素變?nèi)A麗，青瓷翼獅的獅身側(cè)面都有三排點和一排橫向細(xì)化線表示翅膀，這和同時代青瓷羊形燭臺的翅膀裝飾相似。南北朝時期基本不見翼獅形象的青瓷器，而是以石雕的形式，作為標(biāo)志性建筑，聳立在帝王陵墓前。翼獅形器物在質(zhì)地和造型方面的轉(zhuǎn)換，而青瓷上佛像的消失和蓮花尊的盛行，這些現(xiàn)象也恰恰發(fā)生在這一時期，佛教的傳播應(yīng)該是解釋這些現(xiàn)象的由頭。

從流行于西晉時期的約50年間，我們可以看到它的“來龍去脈”：從出土的戰(zhàn)國早期曾侯乙墓青銅鹿角立鶴有翼神獸，到漢代墓室壁畫、畫像石上的飛翼神獸像以及被譽為洛陽博物館“鎮(zhèn)館之寶”的東漢光武帝劉秀原陵鎮(zhèn)墓獸，再到南朝梁武帝蕭衍修陵石獸。在這一過程中，飛翼神獸一般都作為各時代的主流質(zhì)地器物，出現(xiàn)在皇陵或藩王墓中，這說明它的造型一直被皇家葬制傳承，使用規(guī)格很高，在上述的發(fā)展鏈環(huán)中，西晉青瓷翼獅“最不起眼”，但它也是這個飛翼神獸鏈中不可缺少的一環(huán)。

2影響青瓷翼獅演變的因素分析

2.1地域環(huán)境因素

魏晉南北朝時期青瓷翼獅的出土多集中在南方，浙江杭州余杭區(qū)和蕭山區(qū)、紹興上虞區(qū)、溫州蒼南縣、余姚、江蘇南京江寧縣、宜興、鎮(zhèn)江，江西南昌、九江，湖北武漢、鄂州，河南洛陽等地均出土過青瓷翼獅。三國、兩晉時期在浙江上虞縣發(fā)現(xiàn)的青瓷窯址就有三十多處，南京在當(dāng)時是三國孫吳都城建業(yè)、東晉都城建康所在地，而洛陽又是司馬炎代魏稱帝建都的地方。楚文化神秘浪漫的藝術(shù)浸潤，南方相對安定的經(jīng)濟(jì)條件，浙江青瓷燒制技藝的成熟，以及南方整體制瓷水平的日益精進(jìn)等諸多因素，促導(dǎo)了最早出現(xiàn)于三國時期的青瓷翼獅。

2.2社會人文因素

流行于漢至六朝時期的獅子是西亞傳人的猛獸，傳人后即成為傳統(tǒng)文化中喜聞樂見的表現(xiàn)題材?！逗鬂h書》卷八十八《西域傳·安息國》記載安息國（今伊朗）在章和元年（87年）“遣使獻(xiàn)師子、符拔”，永元十三年（101年），“安息王滿屈復(fù)獻(xiàn)師子及條支大鳥，時謂安息雀”[1]。外邦入貢獅子的記錄在東漢的史籍中已有，雖沒有記載，東漢以前應(yīng)該也有，，因為我國擁有比文獻(xiàn)獅子更早的文物獅子，如：蘇州虎丘出土的西漢獅形銅座、徐州東漢早期墓葬出土的玉石雕刻獅子。進(jìn)入中原的獅子神態(tài)逐漸受到中國文化大雜居的影響，與本土神獸貔貅、麒麟等祥瑞象征結(jié)合演化，到三國兩晉時期，翼獅的形象遂由漢代早期表現(xiàn)超越于物質(zhì)之上的精神層面內(nèi)容的寫實，變?yōu)樵频L(fēng)輕的在乎形似即可。李零在《論中國的有翼神獸》一書中認(rèn)為“寫實性獅子則因佛教藝術(shù)的影響而獲得普及，成為新的造型。……往往作卷發(fā)；形象較為可愛，有‘狗化的趨勢[2]?！边@些進(jìn)入中國境內(nèi)的獅子，無疑也都變得走云連風(fēng)，一對飛翼是大多數(shù)獅子的標(biāo)配。

從兩漢時期，中國的北方地區(qū)中的少數(shù)民族由于戰(zhàn)亂開始大批內(nèi)遷，并在西晉末年至魏晉南北朝結(jié)束頻頻建立起少數(shù)民族政權(quán)，漢族的傳統(tǒng)與北方草原文化相互交融并取長補短。南方政權(quán)則基本由漢族人把持，眾多的南方少數(shù)民族工藝被漢族傳統(tǒng)所融合。商業(yè)貿(mào)易、宗教文化、生活習(xí)俗、思想文化等各個方面的全面交流，使得器皿的造型出現(xiàn)了很強(qiáng)的雜糅傾向。從南朝梁代蕭鐸的繪畫作品《職貢圖》中可以一窺魏晉南北朝同域外交流的盛況，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出秦漢時期交流的國家和民族。經(jīng)濟(jì)文化的交流一定會結(jié)下碩果，西漢畫像石上流行的飛翼神獸和羽人形象糅合了波斯和亞述藝術(shù)之風(fēng)，西晉青瓷翼獅更是不同民族、不同文化交流的結(jié)晶。

青瓷翼獅燭臺的造型跟古印度的阿育王石柱獅子塑像以及印度桑奇佛塔之間有相似的聯(lián)系，這些翼獅形雕塑是佛教文化南傳東漸至中國大陸的見證物。南京博物院藏有一件青瓷三聯(lián)翼獅形燭臺（圖3），上支的插柱已殘，三只翼獅臀部相連，側(cè)身均有幾筆刻劃出來的飛翼，背上共同支起一個圓口，圓口上部已殘，相同的三聯(lián)翼獅燭臺造型還見于河南洛陽博物館。

3造型美學(xué)特征

青瓷翼獅有拉坯和范制兩種成型工藝，有學(xué)者懷疑青瓷翼獅燭臺位于頭部或者背部的孔洞，有可能是預(yù)防器物炸裂而設(shè)置的，不一定是作為插燭之用，就目前的研究資料看，同意翼獅背上孔洞是用來插燭的看法偏多，在1979年的考古發(fā)現(xiàn)中，河北磁縣北齊高潤墓以及山西壽陽北齊庫狄回洛墓中出土燭臺的同時均有蠟的發(fā)現(xiàn)。

公元前古羅馬埃特魯斯坎入神廟上的雕像中就有飛馬的形象，現(xiàn)藏于大英博物館的公元前7世紀(jì)亞述帝國寧魯?shù)聦m殿門邊的人首飛牛雕像更是舉世聞名（圖4），雕像形成與建筑融為一體的方形雕刻樣式，但局部尤其是面部和一對碩大的飛翼尤其引人注意，羽毛的走向如同版畫般被雕琢得兢兢業(yè)業(yè)，翅膀從下而上貼著側(cè)身收放自如，微微體現(xiàn)出了一點空間透視，

顯然是受到了埃及美術(shù)風(fēng)格的影響——最要緊的是作品完整不完整。而對于魏晉南北朝的匠師們來說，了解時代風(fēng)尚的感情，所以才能以幾個排點和幾條舒卷的線條表達(dá)出了翅膀的概念（圖5），或者說是翅膀這一符號系統(tǒng)，與外域文明中具有寫實精神、展翅待飛不同，倒更表達(dá)出一種自由飛翔的感覺。

望眼魏晉南北朝飛翼石獸，大有“雖無飛，飛必沖天”之勢，神氣十足。反觀青瓷翼獅燭臺則是意態(tài)忽忽、神閑氣定，這在青瓷翼獅燭臺上表現(xiàn)得更為明顯，應(yīng)該是作為日常生活用品的緣故，而作為專門為陪葬需要而生產(chǎn)的青瓷翼獅虎子，整器像一只蹲伏的猛獅，精悍兇猛。青瓷翼獅都是在身體兩側(cè)刻劃翅形圖案，翅膀的裝飾從戰(zhàn)國時期青銅器神獸的繁致富麗到漢代繪畫在云氣中飛走動物的寫實，再到魏晉南北朝時期青瓷翼獅的抽象概括，翅膀表現(xiàn)的共同點都是較之于整體顯得過小，卻不影響其身份定位的藝術(shù)表達(dá)。書法藝術(shù)以及繪畫法式的成熟，對青瓷翼獅的雕鐫有很大的影響力，傳達(dá)給我們更多的是氣韻的生動。

4結(jié)語

上盼春秋戰(zhàn)國時期楚文化驚才絕艷的藝術(shù)精神，下顧魏晉南北朝竹林七賢的蕭逸灑脫，一句“日月忽其不淹兮”，又一句“我過山陽望古遙”，道出了多少文人哲思的念念?，F(xiàn)實的發(fā)展是以歷史的回顧為前提的，我們并不急于要求藝術(shù)家創(chuàng)造出人意表的新奇之作，而青瓷翼獅是在古代動亂的罅縫中，融合了佛教藝術(shù)、書法、繪畫藝術(shù)的發(fā)展成就，本著深遠(yuǎn)的中土文化，同時借鑒了外來文明，在這樣的一個大背景下，緩慢而又艱難的發(fā)展著，可之間淵源卻在荒荒悠悠中一如今日，一如前身，神出古異，澹不可收。

參考文獻(xiàn)

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