王正坤 周琳 劉巖

摘 要：核心價(jià)值觀涉及到一個(gè)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，事關(guān)民族安危、國(guó)家興亡、社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度概括和集中表達(dá)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明豐碩成果相承接，根植于傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，凝聚了中華民族的道德規(guī)范準(zhǔn)則，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚滋養(yǎng)的結(jié)果，具有鮮明的民族特色。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

核心價(jià)值觀涉及到一個(gè)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，事關(guān)民族安危、國(guó)家興亡、社會(huì)穩(wěn)定。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！?/p>

一、價(jià)值觀的特質(zhì)

價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的一定信念、主張、態(tài)度和傾向的觀點(diǎn)，具有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)尺度、價(jià)值取向和價(jià)值追求的作用。從此內(nèi)容上講，理想、信仰、信念是價(jià)值觀的集中表現(xiàn)形態(tài)；從宏觀角度看，價(jià)值觀是社會(huì)文化體系的靈魂，代表著社會(huì)對(duì)應(yīng)該倡導(dǎo)什么、反對(duì)什么的價(jià)值判斷，也就是價(jià)值取向的“大是大非”問題；從微觀角度論，價(jià)值觀是人內(nèi)心深處的信念系統(tǒng)，在人們的價(jià)值活動(dòng)或社會(huì)行為中發(fā)揮著評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、情感激發(fā)與行為導(dǎo)向的功能。價(jià)值觀的特點(diǎn)主要有社會(huì)歷史性、相對(duì)穩(wěn)定性、特定主體性與絕對(duì)傾向性等。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義價(jià)值體系的內(nèi)核。黨的十八大報(bào)告首次對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向、公民價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)層面作了精準(zhǔn)的概括：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！睆膰?guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行了倡導(dǎo)。每個(gè)民族和國(guó)家都有其獨(dú)特的歷史，從而也形成了獨(dú)特的文化，形成了本民族本國(guó)家的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀都深深的地植根于本民族文化沃土中?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”集中反映了國(guó)家、集體和個(gè)人層面的愿望和訴求，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族高度的價(jià)值自覺和價(jià)值自信，是興國(guó)之魂、立國(guó)之本和強(qiáng)國(guó)之基的有機(jī)統(tǒng)一，是黨立足于現(xiàn)代化實(shí)踐做出的具有重大意義的價(jià)值戰(zhàn)略決策。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度概括和集中表達(dá)，不僅與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路要求向契合，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明豐碩成果相承接，根植于傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，是中國(guó)共產(chǎn)黨凝聚全黨全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，是興國(guó)之魂，強(qiáng)國(guó)之基。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是反映社會(huì)主義制度本質(zhì)的價(jià)值取向，作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容和本質(zhì)體現(xiàn)，既是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精華的繼承和發(fā)展，也是對(duì)人類文明優(yōu)秀成果的汲取與借鑒。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要處理好社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的關(guān)系，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新

社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚了中華民族的道德規(guī)范準(zhǔn)則，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚滋養(yǎng)的結(jié)果，具有鮮明的民族特色。中華民族優(yōu)秀思想文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了精神源泉。例如，“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想?！懊裎┌畋尽背鲎浴渡袝の遄又琛罚瑐髡f大禹之孫太康，因?yàn)闆]有德行，長(zhǎng)期在外田獵不歸，招致百姓反感，被后羿侵占了國(guó)都。他的母親和五個(gè)弟弟被趕到洛河邊，追述大禹的告誡而作《五子之歌》，表達(dá)怨恨與哀悔：“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧”，其意為“祖先早就傳下訓(xùn)誡，人民是用來親近的，不能輕視與低看；人民才是國(guó)家的根基，根基牢固，國(guó)家才能安定。”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神。這是顧炎武面對(duì)外族入侵，國(guó)家處于危難之際喊出的響亮口號(hào)。“言而無信不知其可也”的誠(chéng)信態(tài)度?？鬃诱f：人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么。就像大車沒有車轅與軛相連接的木銷子， 小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什么行走呢？這對(duì)于維系一個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)來講是相當(dāng)重要的?！跋忍煜轮畱n而憂、后天下之樂而樂”的責(zé)任意識(shí)。就是要把國(guó)家，民族的利益擺在首位，為祖國(guó)的前途、命運(yùn)擔(dān)憂分愁，為天底下的人民幸福出力。“和而不同”的包容思想等，主張?jiān)诮煌信c他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。不必迎合別人的心理、附和別人的言論。這些都凝結(jié)著中華民族最深沉的價(jià)值訴求和精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，也是是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一方面要吸收傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面又必須與時(shí)代緊密結(jié)合，符合時(shí)代的風(fēng)貌。這樣就可以達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，有利于更好的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從中國(guó)歷史的更替，可以看出得民心者得天下，失民心者失天下。歷代思想家和有作為的帝王都秉承以民為本的政治理念，并不斷加以闡發(fā)和詮釋，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中悠久的民本思想。孟子提出了“民為貴，君為輕，社稷次之”的治國(guó)理念，把人民放在了首位，君王放在了其次，人民是根本。唐太宗講“水能載舟，亦能覆舟”，認(rèn)識(shí)到了人民是維護(hù)統(tǒng)治的根本力量。孫中山先生提出的“民族、民權(quán)、民生”三民主義，追求民族平等，人民擁有政權(quán)，耕者有其田，節(jié)制資本對(duì)國(guó)家操控的大同社會(huì)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，都把人民做為社會(huì)發(fā)展的根本。今天，我們黨提出了以人為本的執(zhí)政理念，一方面是馬克思主義歷史唯物主義觀的體現(xiàn)，只有人民大眾才是歷史的真正創(chuàng)造者，另一方面也是基于傳統(tǒng)思想文化土壤對(duì)民本思想的提煉。雖然傳統(tǒng)文化的民本思想不能等同于當(dāng)代以人為本思想，但是二者都肯定人的價(jià)值，尊重人的力量，都重視人民大眾的力量。

傳統(tǒng)文化中的集體意識(shí)，歷經(jīng)發(fā)展，演變成了偉大的愛國(guó)主義精神，每當(dāng)國(guó)家民族處于危亡之際，總有無數(shù)仁人志士為國(guó)家、為民族，不計(jì)個(gè)人得失安危，拋頭顱、灑熱血。岳飛的精忠報(bào)國(guó)，文天祥的正氣歌，都鮮明的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。偉大的共產(chǎn)黨人，更是身體力行，為了挽救中華民族于危亡之際，無數(shù)革命烈士獻(xiàn)出寶貴的生命。方志敏、狼牙山五壯士等，這些鮮活的英雄事跡激勵(lì)了無數(shù)的人。他們身上體現(xiàn)出的正是深沉的愛國(guó)之情，體現(xiàn)出的是集體主義的精神。集體精神正是與特色社會(huì)主義本質(zhì)相符合的。特色社會(huì)主義從人性的角度講，就是反對(duì)極端的個(gè)人主義，主張集體主義。愛國(guó)精神歷來是優(yōu)秀中華兒女的深沉追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的愛國(guó)主義精神，既是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是特色社會(huì)主義的應(yīng)有之意，兩者是相互融合的。

誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為倚重的社會(huì)道德規(guī)范之一。古人說，“言必行，行必果”、“人無信而不立”，認(rèn)為誠(chéng)信乃立身之本；又講“誠(chéng)心正己”，要求在社會(huì)活動(dòng)中重承諾，講信用，以誠(chéng)正己，不欺人、不欺己、不欺心，不允許有欺騙行為。當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，個(gè)人誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信、行業(yè)誠(chéng)信、商業(yè)誠(chéng)信等領(lǐng)域問題嚴(yán)重，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信文化，將有利于培養(yǎng)人們?cè)谏鐣?huì)生活各領(lǐng)域中的誠(chéng)信意識(shí)，促使誠(chéng)信成為一種人們的基本道德規(guī)范。

與責(zé)任意識(shí)緊密相連的敬業(yè)精神，一直是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為眾多賢人志士所踐行。例如：有：“被之僮僮，夙夜在公”的話語；有“鞠躬盡瘁，死而后已”為后人視為萬事楷模的諸葛亮；有 “大禹治水，三過家門而不入”“王猛為相，臨終不忘國(guó)事”的典型事例。

和合是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最根本的思想元素，是處理天地自然與人事活動(dòng)的根本法則。“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而萬物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與”這是史伯與鄭桓公談?wù)摗芭d衰之故”所言。他指出善于和合“五行”這差異性職能元素，就能風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，就可生機(jī)勃勃。相反，如果片面追求雷同，強(qiáng)行一統(tǒng)，那么，毀棄多樣，毒害生靈，勢(shì)必危亡。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”價(jià)值，必將在新的歷史時(shí)期煥發(fā)出旺盛的生命力，成為人類文明進(jìn)步和諧發(fā)展的成果。

這些思想元素都是傳統(tǒng)文化的精髓，也是我們中華民族得以長(zhǎng)久發(fā)展的精神支柱。在當(dāng)今各種思想文化相互激蕩，交流、交鋒更加頻繁的新形勢(shì)下，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要我們積極發(fā)掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神源泉，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中激勵(lì)斗志、陶冶情操、砥礪品行的精神元素，著力營(yíng)造尊重人、關(guān)心人、理解人、依靠人、發(fā)展人、幫助人、服務(wù)人的人文環(huán)境，大力構(gòu)建和諧氛圍。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24個(gè)字，內(nèi)含了中華文化的這些核心精髓，需要我們大力弘揚(yáng)，并積極在工作學(xué)習(xí)生活中踐行。

參考文獻(xiàn)：

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