言值：語文學(xué)科核心素養(yǎng)之“藍(lán)?！?/h1>
2018-05-14 10:31董敏華吳宇媛
閱讀（教學(xué)研究） 2018年1期
董敏華 吳宇媛
作為對語文本體論問題的回答，新課標(biāo)中首次明確：語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。綜觀五年來的語文教學(xué)研究，對語文學(xué)科性質(zhì)的把握，仍然在“工具性”和“人文性”兩端來回?cái)[動(dòng)，始終沒能做到兩者的平衡。隨著“核心素養(yǎng)”這一概念如期而至，我們基于語文本體論意義，以“言值”為語文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，把“高言值能力”作為語文學(xué)科最基礎(chǔ)、最具生長性的關(guān)鍵素養(yǎng)，并通過“言值觀”教學(xué)策劃，在實(shí)踐層面開發(fā)語文學(xué)科核心素養(yǎng)之“藍(lán)?！?，有效糅合“工具性”與“人文性”。
一、作為概念的表達(dá)：內(nèi)涵辨析
學(xué)科教學(xué)的實(shí)踐總是借助概念得以結(jié)構(gòu)化，語文學(xué)科亦是如此。這樣，在論述“言值”作為語文教學(xué)核心價(jià)值這種認(rèn)識論立場之前，有必要對“言值”這一概念的涵義作出闡釋。
言值，引申自網(wǎng)絡(luò)流行熱詞“顏值”，指的是一個(gè)人講話的文明程度以及語言表達(dá)能力的高低。言值不是語言知識，而是語言能力。因此，語言文明和能言善辯自然就成為了言值的兩種體現(xiàn)方式。不難發(fā)現(xiàn)，言值的這兩種體現(xiàn)方式正契合了語文課程的基本特點(diǎn)——語言文明指向了人文性，能言善辯落實(shí)到工具性。毋庸置疑，言值作為語文教學(xué)的核心價(jià)值，具有舉足輕重的“雙肩挑”意義。
所謂語文教學(xué)的核心價(jià)值，是關(guān)于教師對語文教學(xué)應(yīng)該教什么、為什么教這一核心問題的心理接受和目標(biāo)認(rèn)同，并在接受和認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成對目標(biāo)的自覺實(shí)踐和價(jià)值追求，它對防止教學(xué)偏離方向具有導(dǎo)航、定向和糾偏的意義。顯然，核心價(jià)值關(guān)聯(lián)著核心素養(yǎng)。那么，語文學(xué)科的核心素養(yǎng)是什么？北京大學(xué)溫儒敏教授對“語文素養(yǎng)”做過這樣的闡釋：“具有比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的聽說讀寫能力以及在語文方面表現(xiàn)出來的文學(xué)、文章等學(xué)識修養(yǎng)和文風(fēng)、情趣等人格修養(yǎng)?！倍吨袊鴮W(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)（征求意見稿）》對“語文素養(yǎng)”的表述為“學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。”綜合以上觀點(diǎn)，語文學(xué)科的核心素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)具有“語用”和“人文”這兩個(gè)特質(zhì)：既可以使語文的語用實(shí)質(zhì)生根，又能夠讓語文的人文內(nèi)涵落地。
從核心價(jià)值到核心素養(yǎng)，從領(lǐng)域素養(yǎng)到學(xué)科素養(yǎng)，“言值”這一概念有其充分的現(xiàn)實(shí)合理性和實(shí)踐邏輯性。
二、來自現(xiàn)實(shí)的理解：價(jià)值體認(rèn)
在目標(biāo)的定位上，我們已經(jīng)把積淀言語經(jīng)驗(yàn)，提升言語表達(dá)，豐富言語智慧，最終促進(jìn)學(xué)生的言語發(fā)展，作為語文教學(xué)的價(jià)值取向。同時(shí)，我們認(rèn)定，“言值”能力作為一種語文核心素養(yǎng)，當(dāng)是語文學(xué)科的“本然”。然而，真正檢驗(yàn)一個(gè)人語文能力的不是課堂，而是現(xiàn)實(shí)生活?；诖耍覀円袁F(xiàn)實(shí)實(shí)例為證，對“言值”進(jìn)行語料分析以及價(jià)值體認(rèn)。
（一）語料分析
余秋雨在《霜冷長河》中有一篇名為《綁匪的紙條》的文章，提及一樁舊年懸案的偵破契機(jī)，正是來自于綁匪所寫的一張紙條。那張紙條上只寫了十九個(gè)字，六個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號：
過橋，順墻根，向右，見一亭，亭邊一倒凳，其下有信。
這是綁匪在向受害者家屬指點(diǎn)藏信的地點(diǎn)。“過、順、向、見”四個(gè)指引詞，精準(zhǔn)而不重復(fù)，兩個(gè)“二三”結(jié)構(gòu)后接一個(gè)“五四”結(jié)構(gòu)，每個(gè)結(jié)構(gòu)末尾都押韻，精當(dāng)而順口。可以想見，罪犯自不會故意賣弄文采，只可能是長期讀寫古體詩文習(xí)慣的自然流露。據(jù)此，偵查范圍緊縮，很快破案：那地方有一所大學(xué)，罪犯是一個(gè)大學(xué)教師。
是誰揭發(fā)了他——語言。他精心想把句子縮到最短，減少信息量，但他在不經(jīng)意間表露了他的語言功底，紙條上的文字從遣詞到結(jié)構(gòu)，都顯現(xiàn)其言值。
我們姑且拋開事件內(nèi)容，就文字本身進(jìn)行語料分析，十九個(gè)字里，至少有這樣幾個(gè)語文現(xiàn)象值得關(guān)注。
首先是敘述順序。紙條按地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從橋→墻根→亭→倒凳，直指藏信處，畫面感清晰，指點(diǎn)確切無誤。其次是語料的使用。為了說清藏信地點(diǎn)，紙條上不用東西南北等方位詞，也不表示有幾米多遠(yuǎn)等距離，只是用“過、順、向、見”四個(gè)指引詞導(dǎo)向，盡顯表達(dá)之妙。三是細(xì)膩描寫。四個(gè)指引詞與相對應(yīng)的地點(diǎn)渾然一體，特別是那個(gè)“見”字，余秋雨分析說，用在此處，連一般精通文字的寫作人也不容易辦到，多數(shù)會寫成“有”，但只有用“見”，才能保持被指引者的主觀視角。加上語句結(jié)構(gòu)的銜接和韻味，讓人感受到語言的形式之美。
（二）價(jià)值體認(rèn)
“高言值”彰顯的是言語智慧。我們并沒有羅列“高言值”的所有外延，因?yàn)檠哉Z智慧還涉及語匯、語法、語境等眾多要素，但我們已經(jīng)可以對“高言值能力”作出價(jià)值體認(rèn)，那就是語言的“用正”和“用神”——
“用正”指向規(guī)范、得體的表達(dá)，“用神”涉及意趣和情思的表露；
“用正”關(guān)乎著說寫主體的表達(dá)力，“用神”牽涉著聽讀受眾的感受性；
“用正”著眼于字里行間內(nèi)蘊(yùn)的真和善，“用神”著力于言外之意透露的美與創(chuàng)造；
“用正”追求的是文字的內(nèi)容和形式，“用神”呼喚的是語言的思想與力量。
日本學(xué)者白川靜在其所著的《孔子傳》中有這樣一句話：“孔子在《論語》中是活著的。”《論語》言值的生動(dòng)和鮮活觸手可摸；孔子成《春秋》，亂臣賊子懼，“春秋筆法”，字字針砭，《春秋》把言值的張力揮灑得淋漓盡致；安徒生之所以被丹麥外交界稱為“永不退休的文化大使”，那是因?yàn)榘餐缴捚溲灾邓蔑@的深厚的語言意趣和情感力量；人們常說：“說不盡的莎士比亞”，道出了經(jīng)典的言值是說不盡的，因?yàn)樗鼞?yīng)和了人類的心靈；曹丕說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！边@是對言值的最高禮贊。
實(shí)際上，我們把“用正”和“用神”作為“高言值能力”的兩個(gè)根本要求，它們是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的。“正”能累積出“神”，“神”則反襯其“正”?，F(xiàn)實(shí)交流中“元芳體”的一度走紅，“凡客體”的令人捧腹，“打分體”的悄然流行……凡此種種，之所以能引發(fā)群體共鳴，就是因?yàn)檫@些語言具有“正”“神”共振的高言值效應(yīng)。曹文軒在談及兒童文學(xué)的功能時(shí)，提到了三大維度：一是正確的道義感；二是審美價(jià)值；三是作品字里行間無處不在的悲憫精神。他把人類精神活動(dòng)所追求的目標(biāo)，在對兒童文學(xué)“言值”的要求里歸結(jié)得一覽無遺，那就是：真、善、美。
海德格爾說過：“語言是存在的家”，這個(gè)存在，就是人的思想、精神，就是真善美，我們之所以把“高言值能力”作為一種語文核心素養(yǎng)，原因正是如此。
三、面向本體的架構(gòu)：教學(xué)策劃
我們已經(jīng)回答了“‘言值是什么”同時(shí)也闡明了“為什么把‘高言值能力作為一種語文學(xué)科的核心素養(yǎng)”。盡管“高言值能力”最終需要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，但作為一種核心素養(yǎng)，其獲得是后天的、可教可學(xué)的。因此，我們努力構(gòu)建一個(gè)以“學(xué)”為中心，以“語用”為核心，以“高言值能力”培養(yǎng)為旨?xì)w的語言學(xué)習(xí)樣式。
（一）教學(xué)構(gòu)想
基于對“高言值能力”的價(jià)值體認(rèn)，我們提出語文學(xué)科教學(xué)“詞句就是一切”這一觀點(diǎn)，并致力于對此理念的踐行。我們以詞句的運(yùn)用為落腳點(diǎn)，把“用正”和“用神”作為目標(biāo)達(dá)成的程度詞，設(shè)定每次課堂教學(xué)詞句運(yùn)用的單項(xiàng)目標(biāo)，并把“有詞句運(yùn)用”的具體環(huán)節(jié)作為“言值觀教學(xué)”的必要條件，使教學(xué)指向明晰，落點(diǎn)清楚。
以低級段用詞為例。要對“蘋果”進(jìn)行描述：這個(gè)蘋果很（ ），可以填這個(gè)蘋果很（大）、這個(gè)蘋果很（圓）、這個(gè)蘋果很（甜）等等，從大小、形狀、顏色、味道等方面來遣詞，就是達(dá)到了“用正”這一基礎(chǔ)性要求。如果能填這個(gè)蘋果很（高興）、這個(gè)蘋果很（氣憤）等，賦予蘋果以感情色彩；或者填這個(gè)蘋果很（范兒）、這個(gè)蘋果很（美國）等，賦予蘋果以社會文化意義，就是在“用神”了。我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在特定語境中，達(dá)到“用神”這一創(chuàng)造性要求。
再以中高年級段的關(guān)聯(lián)詞運(yùn)用為例。要在“無袖”和“高領(lǐng)”這兩個(gè)表述衣服形態(tài)的詞語間用關(guān)聯(lián)詞聯(lián)結(jié)，可以表述為并列：這件衣服既是無袖的，又是高領(lǐng)的；或者表述為遞進(jìn)：這件衣服不但是無袖的，而且是高領(lǐng)的。用并列或者遞進(jìn)來揭示“無袖”和“高領(lǐng)”間的一般性邏輯關(guān)系，就是達(dá)到了“用正”這一基礎(chǔ)性要求。如果學(xué)生能夠表述為：這件衣服因?yàn)槭菬o袖的，所以是高領(lǐng)的。用因果來揭示“無袖”和“高領(lǐng)”間的特殊性邏輯關(guān)系，我們有理由欣賞學(xué)生在慎思中達(dá)到了“用神”這一創(chuàng)造性要求。那么，“無袖”和“高領(lǐng)”間的特殊性邏輯關(guān)系是什么？是審美。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)服裝的時(shí)候?yàn)槭裁础盁o袖”要配“高領(lǐng)”，就是為了表達(dá)一種長短相形、高下相傾的哲思，以及在此基礎(chǔ)上的不對稱審美。
其實(shí)，我們所架構(gòu)的是一種基于自由思維狀態(tài)下，以個(gè)性理解和個(gè)性言說為特征的積極語用，我們所強(qiáng)調(diào)的“言值”是語言在一定的語境里產(chǎn)生了什么樣的影響和效果。如果我們的學(xué)生會賦予蘋果以感情色彩或者社會文化意義，當(dāng)學(xué)生也能用因果來表述“無袖”和“高領(lǐng)”之間的關(guān)系時(shí)，那么，它們收獲的不僅僅是知識，還有見識。
（二）“詩與遠(yuǎn)方”
“言值觀”教學(xué)重在讓學(xué)生在具體的言語實(shí)踐中感受和體驗(yàn)語言智慧，獲得語用經(jīng)驗(yàn)和言語技能，更好地使用語言，提高運(yùn)用語言的技巧和能力，進(jìn)而發(fā)揮語言的力量。
俗語有云：“一句話說到人笑，一句話說到人跳?！庇衷疲骸皩幵父鶻X吵架，不愿跟XX說話?！倍贾秆灾蹈叩椭?。事實(shí)上，同樣的內(nèi)容，不同的表達(dá)方式就會有不同的效果。去年“六一”，由中國青年報(bào)·中青在線融媒工作室和朝陽工作室聯(lián)合出品的小游戲《測試你的“言值”》正式上線。該游戲通過模擬情景對話的形式，讓網(wǎng)友選擇與不同年齡、不同性別、不同身份者對話時(shí)的答案，不同選項(xiàng)對應(yīng)不一樣的分值，分值的標(biāo)準(zhǔn)則以“語言規(guī)范”和“文明程度”兩個(gè)測點(diǎn)來衡量?？梢姡愕倪x擇就是你的“言值”，既關(guān)乎你的知識，更鑒別你的修養(yǎng)，出口成“章”者，“言值爆表”，自有高分褒揚(yáng)，若是出口成“臟”，分分鐘窮形盡相。知書更要達(dá)理，這是社會對“言值”的期許，也是對語文教學(xué)的希冀。
語文，是一個(gè)集大成的集合概念，“弱水三千，只取一瓢飲”，是因?yàn)橹挥谢凇把灾涤^”的教學(xué)，才能表征語文本體的身份，也才能使我們的學(xué)生逐漸成為“能用自己的語言說寫”的人?！盎谘灾怠⒃谘灾抵?、為了言值”，這是我們“言值教學(xué)觀”的基本遵循。我們期望在這樣的“詩意棲居”里，讓我們的學(xué)生獲取語言規(guī)律，積累言語養(yǎng)料，破譯言值密碼，因?yàn)?，“高言值能力”終究來自積跬致遠(yuǎn)的修煉，來自腹有詩書的涵養(yǎng)。
我們談“言值”就是要回歸對語文本體論的認(rèn)識，讓“言值教學(xué)觀”成為語文教師的集體意識，進(jìn)而通過“言值觀教學(xué)”使語文學(xué)科的“工具性”和“人文性”融為一體平穩(wěn)著陸。我們將“高言值能力”作為語文學(xué)科核心素養(yǎng)的一片“藍(lán)海”，就是要突出語文內(nèi)在的“質(zhì)”的規(guī)定性，在教學(xué)中通過“言”（工具運(yùn)用）為其“值”（人文內(nèi)涵）尋找到“落地基礎(chǔ)”。我們的愿景是：“言值觀教學(xué)”，可以讓每個(gè)學(xué)生在課堂，于社會，至將來，都能尋找到屬于自己的良好表達(dá)！
（作者單位：江蘇省宜興市實(shí)驗(yàn)小學(xué)）
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董敏華 吳宇媛
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一、作為概念的表達(dá)：內(nèi)涵辨析
學(xué)科教學(xué)的實(shí)踐總是借助概念得以結(jié)構(gòu)化，語文學(xué)科亦是如此。這樣，在論述“言值”作為語文教學(xué)核心價(jià)值這種認(rèn)識論立場之前，有必要對“言值”這一概念的涵義作出闡釋。
言值，引申自網(wǎng)絡(luò)流行熱詞“顏值”，指的是一個(gè)人講話的文明程度以及語言表達(dá)能力的高低。言值不是語言知識，而是語言能力。因此，語言文明和能言善辯自然就成為了言值的兩種體現(xiàn)方式。不難發(fā)現(xiàn)，言值的這兩種體現(xiàn)方式正契合了語文課程的基本特點(diǎn)——語言文明指向了人文性，能言善辯落實(shí)到工具性。毋庸置疑，言值作為語文教學(xué)的核心價(jià)值，具有舉足輕重的“雙肩挑”意義。
所謂語文教學(xué)的核心價(jià)值，是關(guān)于教師對語文教學(xué)應(yīng)該教什么、為什么教這一核心問題的心理接受和目標(biāo)認(rèn)同，并在接受和認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成對目標(biāo)的自覺實(shí)踐和價(jià)值追求，它對防止教學(xué)偏離方向具有導(dǎo)航、定向和糾偏的意義。顯然，核心價(jià)值關(guān)聯(lián)著核心素養(yǎng)。那么，語文學(xué)科的核心素養(yǎng)是什么？北京大學(xué)溫儒敏教授對“語文素養(yǎng)”做過這樣的闡釋：“具有比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的聽說讀寫能力以及在語文方面表現(xiàn)出來的文學(xué)、文章等學(xué)識修養(yǎng)和文風(fēng)、情趣等人格修養(yǎng)?！倍吨袊鴮W(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)（征求意見稿）》對“語文素養(yǎng)”的表述為“學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。”綜合以上觀點(diǎn)，語文學(xué)科的核心素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)具有“語用”和“人文”這兩個(gè)特質(zhì)：既可以使語文的語用實(shí)質(zhì)生根，又能夠讓語文的人文內(nèi)涵落地。
從核心價(jià)值到核心素養(yǎng)，從領(lǐng)域素養(yǎng)到學(xué)科素養(yǎng)，“言值”這一概念有其充分的現(xiàn)實(shí)合理性和實(shí)踐邏輯性。
二、來自現(xiàn)實(shí)的理解：價(jià)值體認(rèn)
在目標(biāo)的定位上，我們已經(jīng)把積淀言語經(jīng)驗(yàn)，提升言語表達(dá)，豐富言語智慧，最終促進(jìn)學(xué)生的言語發(fā)展，作為語文教學(xué)的價(jià)值取向。同時(shí)，我們認(rèn)定，“言值”能力作為一種語文核心素養(yǎng)，當(dāng)是語文學(xué)科的“本然”。然而，真正檢驗(yàn)一個(gè)人語文能力的不是課堂，而是現(xiàn)實(shí)生活?；诖耍覀円袁F(xiàn)實(shí)實(shí)例為證，對“言值”進(jìn)行語料分析以及價(jià)值體認(rèn)。
（一）語料分析
余秋雨在《霜冷長河》中有一篇名為《綁匪的紙條》的文章，提及一樁舊年懸案的偵破契機(jī)，正是來自于綁匪所寫的一張紙條。那張紙條上只寫了十九個(gè)字，六個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號：
過橋，順墻根，向右，見一亭，亭邊一倒凳，其下有信。
這是綁匪在向受害者家屬指點(diǎn)藏信的地點(diǎn)。“過、順、向、見”四個(gè)指引詞，精準(zhǔn)而不重復(fù)，兩個(gè)“二三”結(jié)構(gòu)后接一個(gè)“五四”結(jié)構(gòu)，每個(gè)結(jié)構(gòu)末尾都押韻，精當(dāng)而順口。可以想見，罪犯自不會故意賣弄文采，只可能是長期讀寫古體詩文習(xí)慣的自然流露。據(jù)此，偵查范圍緊縮，很快破案：那地方有一所大學(xué)，罪犯是一個(gè)大學(xué)教師。
是誰揭發(fā)了他——語言。他精心想把句子縮到最短，減少信息量，但他在不經(jīng)意間表露了他的語言功底，紙條上的文字從遣詞到結(jié)構(gòu)，都顯現(xiàn)其言值。
我們姑且拋開事件內(nèi)容，就文字本身進(jìn)行語料分析，十九個(gè)字里，至少有這樣幾個(gè)語文現(xiàn)象值得關(guān)注。
首先是敘述順序。紙條按地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從橋→墻根→亭→倒凳，直指藏信處，畫面感清晰，指點(diǎn)確切無誤。其次是語料的使用。為了說清藏信地點(diǎn)，紙條上不用東西南北等方位詞，也不表示有幾米多遠(yuǎn)等距離，只是用“過、順、向、見”四個(gè)指引詞導(dǎo)向，盡顯表達(dá)之妙。三是細(xì)膩描寫。四個(gè)指引詞與相對應(yīng)的地點(diǎn)渾然一體，特別是那個(gè)“見”字，余秋雨分析說，用在此處，連一般精通文字的寫作人也不容易辦到，多數(shù)會寫成“有”，但只有用“見”，才能保持被指引者的主觀視角。加上語句結(jié)構(gòu)的銜接和韻味，讓人感受到語言的形式之美。
（二）價(jià)值體認(rèn)
“高言值”彰顯的是言語智慧。我們并沒有羅列“高言值”的所有外延，因?yàn)檠哉Z智慧還涉及語匯、語法、語境等眾多要素，但我們已經(jīng)可以對“高言值能力”作出價(jià)值體認(rèn)，那就是語言的“用正”和“用神”——
“用正”指向規(guī)范、得體的表達(dá)，“用神”涉及意趣和情思的表露；
“用正”關(guān)乎著說寫主體的表達(dá)力，“用神”牽涉著聽讀受眾的感受性；
“用正”著眼于字里行間內(nèi)蘊(yùn)的真和善，“用神”著力于言外之意透露的美與創(chuàng)造；
“用正”追求的是文字的內(nèi)容和形式，“用神”呼喚的是語言的思想與力量。
日本學(xué)者白川靜在其所著的《孔子傳》中有這樣一句話：“孔子在《論語》中是活著的。”《論語》言值的生動(dòng)和鮮活觸手可摸；孔子成《春秋》，亂臣賊子懼，“春秋筆法”，字字針砭，《春秋》把言值的張力揮灑得淋漓盡致；安徒生之所以被丹麥外交界稱為“永不退休的文化大使”，那是因?yàn)榘餐缴捚溲灾邓蔑@的深厚的語言意趣和情感力量；人們常說：“說不盡的莎士比亞”，道出了經(jīng)典的言值是說不盡的，因?yàn)樗鼞?yīng)和了人類的心靈；曹丕說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！边@是對言值的最高禮贊。
實(shí)際上，我們把“用正”和“用神”作為“高言值能力”的兩個(gè)根本要求，它們是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的。“正”能累積出“神”，“神”則反襯其“正”?，F(xiàn)實(shí)交流中“元芳體”的一度走紅，“凡客體”的令人捧腹，“打分體”的悄然流行……凡此種種，之所以能引發(fā)群體共鳴，就是因?yàn)檫@些語言具有“正”“神”共振的高言值效應(yīng)。曹文軒在談及兒童文學(xué)的功能時(shí)，提到了三大維度：一是正確的道義感；二是審美價(jià)值；三是作品字里行間無處不在的悲憫精神。他把人類精神活動(dòng)所追求的目標(biāo)，在對兒童文學(xué)“言值”的要求里歸結(jié)得一覽無遺，那就是：真、善、美。
海德格爾說過：“語言是存在的家”，這個(gè)存在，就是人的思想、精神，就是真善美，我們之所以把“高言值能力”作為一種語文核心素養(yǎng)，原因正是如此。
三、面向本體的架構(gòu)：教學(xué)策劃
我們已經(jīng)回答了“‘言值是什么”同時(shí)也闡明了“為什么把‘高言值能力作為一種語文學(xué)科的核心素養(yǎng)”。盡管“高言值能力”最終需要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，但作為一種核心素養(yǎng)，其獲得是后天的、可教可學(xué)的。因此，我們努力構(gòu)建一個(gè)以“學(xué)”為中心，以“語用”為核心，以“高言值能力”培養(yǎng)為旨?xì)w的語言學(xué)習(xí)樣式。
（一）教學(xué)構(gòu)想
基于對“高言值能力”的價(jià)值體認(rèn)，我們提出語文學(xué)科教學(xué)“詞句就是一切”這一觀點(diǎn)，并致力于對此理念的踐行。我們以詞句的運(yùn)用為落腳點(diǎn)，把“用正”和“用神”作為目標(biāo)達(dá)成的程度詞，設(shè)定每次課堂教學(xué)詞句運(yùn)用的單項(xiàng)目標(biāo)，并把“有詞句運(yùn)用”的具體環(huán)節(jié)作為“言值觀教學(xué)”的必要條件，使教學(xué)指向明晰，落點(diǎn)清楚。
以低級段用詞為例。要對“蘋果”進(jìn)行描述：這個(gè)蘋果很（ ），可以填這個(gè)蘋果很（大）、這個(gè)蘋果很（圓）、這個(gè)蘋果很（甜）等等，從大小、形狀、顏色、味道等方面來遣詞，就是達(dá)到了“用正”這一基礎(chǔ)性要求。如果能填這個(gè)蘋果很（高興）、這個(gè)蘋果很（氣憤）等，賦予蘋果以感情色彩；或者填這個(gè)蘋果很（范兒）、這個(gè)蘋果很（美國）等，賦予蘋果以社會文化意義，就是在“用神”了。我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在特定語境中，達(dá)到“用神”這一創(chuàng)造性要求。
再以中高年級段的關(guān)聯(lián)詞運(yùn)用為例。要在“無袖”和“高領(lǐng)”這兩個(gè)表述衣服形態(tài)的詞語間用關(guān)聯(lián)詞聯(lián)結(jié)，可以表述為并列：這件衣服既是無袖的，又是高領(lǐng)的；或者表述為遞進(jìn)：這件衣服不但是無袖的，而且是高領(lǐng)的。用并列或者遞進(jìn)來揭示“無袖”和“高領(lǐng)”間的一般性邏輯關(guān)系，就是達(dá)到了“用正”這一基礎(chǔ)性要求。如果學(xué)生能夠表述為：這件衣服因?yàn)槭菬o袖的，所以是高領(lǐng)的。用因果來揭示“無袖”和“高領(lǐng)”間的特殊性邏輯關(guān)系，我們有理由欣賞學(xué)生在慎思中達(dá)到了“用神”這一創(chuàng)造性要求。那么，“無袖”和“高領(lǐng)”間的特殊性邏輯關(guān)系是什么？是審美。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)服裝的時(shí)候?yàn)槭裁础盁o袖”要配“高領(lǐng)”，就是為了表達(dá)一種長短相形、高下相傾的哲思，以及在此基礎(chǔ)上的不對稱審美。
其實(shí)，我們所架構(gòu)的是一種基于自由思維狀態(tài)下，以個(gè)性理解和個(gè)性言說為特征的積極語用，我們所強(qiáng)調(diào)的“言值”是語言在一定的語境里產(chǎn)生了什么樣的影響和效果。如果我們的學(xué)生會賦予蘋果以感情色彩或者社會文化意義，當(dāng)學(xué)生也能用因果來表述“無袖”和“高領(lǐng)”之間的關(guān)系時(shí)，那么，它們收獲的不僅僅是知識，還有見識。
（二）“詩與遠(yuǎn)方”
“言值觀”教學(xué)重在讓學(xué)生在具體的言語實(shí)踐中感受和體驗(yàn)語言智慧，獲得語用經(jīng)驗(yàn)和言語技能，更好地使用語言，提高運(yùn)用語言的技巧和能力，進(jìn)而發(fā)揮語言的力量。
俗語有云：“一句話說到人笑，一句話說到人跳?！庇衷疲骸皩幵父鶻X吵架，不愿跟XX說話?！倍贾秆灾蹈叩椭?。事實(shí)上，同樣的內(nèi)容，不同的表達(dá)方式就會有不同的效果。去年“六一”，由中國青年報(bào)·中青在線融媒工作室和朝陽工作室聯(lián)合出品的小游戲《測試你的“言值”》正式上線。該游戲通過模擬情景對話的形式，讓網(wǎng)友選擇與不同年齡、不同性別、不同身份者對話時(shí)的答案，不同選項(xiàng)對應(yīng)不一樣的分值，分值的標(biāo)準(zhǔn)則以“語言規(guī)范”和“文明程度”兩個(gè)測點(diǎn)來衡量?？梢姡愕倪x擇就是你的“言值”，既關(guān)乎你的知識，更鑒別你的修養(yǎng)，出口成“章”者，“言值爆表”，自有高分褒揚(yáng)，若是出口成“臟”，分分鐘窮形盡相。知書更要達(dá)理，這是社會對“言值”的期許，也是對語文教學(xué)的希冀。
語文，是一個(gè)集大成的集合概念，“弱水三千，只取一瓢飲”，是因?yàn)橹挥谢凇把灾涤^”的教學(xué)，才能表征語文本體的身份，也才能使我們的學(xué)生逐漸成為“能用自己的語言說寫”的人?！盎谘灾怠⒃谘灾抵?、為了言值”，這是我們“言值教學(xué)觀”的基本遵循。我們期望在這樣的“詩意棲居”里，讓我們的學(xué)生獲取語言規(guī)律，積累言語養(yǎng)料，破譯言值密碼，因?yàn)?，“高言值能力”終究來自積跬致遠(yuǎn)的修煉，來自腹有詩書的涵養(yǎng)。
我們談“言值”就是要回歸對語文本體論的認(rèn)識，讓“言值教學(xué)觀”成為語文教師的集體意識，進(jìn)而通過“言值觀教學(xué)”使語文學(xué)科的“工具性”和“人文性”融為一體平穩(wěn)著陸。我們將“高言值能力”作為語文學(xué)科核心素養(yǎng)的一片“藍(lán)海”，就是要突出語文內(nèi)在的“質(zhì)”的規(guī)定性，在教學(xué)中通過“言”（工具運(yùn)用）為其“值”（人文內(nèi)涵）尋找到“落地基礎(chǔ)”。我們的愿景是：“言值觀教學(xué)”，可以讓每個(gè)學(xué)生在課堂，于社會，至將來，都能尋找到屬于自己的良好表達(dá)！
（作者單位：江蘇省宜興市實(shí)驗(yàn)小學(xué)）
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