曹學(xué)娜

〔摘要〕 進(jìn)入新時(shí)代，堅(jiān)定文化自信越來越成為黨和國家的自覺意識(shí)。黨的十九大報(bào)告從民族復(fù)興的高度進(jìn)一步對堅(jiān)定文化自信作出了新部署。面對近代的文化危機(jī)影響、當(dāng)代的文化競爭和挑戰(zhàn)、未來的文化走向不明確的現(xiàn)狀，新時(shí)代堅(jiān)定文化自信，要做到塑造文化之魂，掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；堅(jiān)守文化底線，履行領(lǐng)導(dǎo)干部的主體責(zé)任；筑牢文化之基，增強(qiáng)國民的文化自覺意識(shí)；打通文化之要，促進(jìn)對外文化交流互鑒。

〔關(guān)鍵詞〕 新時(shí)代；堅(jiān)定文化自信；新部署；意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

〔中圖分類號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2018）04-0097-05

古往今來，大國的興起之路，必然伴隨著文化的高度自信。大漢之風(fēng)，是捭闔中外的文化氣度；盛唐景象，是包容互鑒的文化底氣。沒有或缺乏文化上的高度自信，國家和民族便底氣不足、精神不振。改革開放以來，我國加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。進(jìn)入新時(shí)代，文化自信成為時(shí)代強(qiáng)音。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！痹搱?bào)告從國家和民族的靈魂深處，從國運(yùn)興盛、民族強(qiáng)大的歷史向度，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信，并進(jìn)一步作出新部署。

一、新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的新部署

改革開放以來，思想文化領(lǐng)域繁榮活躍。我們黨堅(jiān)持兩個(gè)文明一起抓，積極推進(jìn)文化建設(shè)。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨對于文化的重大意義有了更加清醒的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定文化自信越來越成為自覺意識(shí)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)文化自信，文化自信的內(nèi)涵不斷豐富，堅(jiān)定文化自信不斷深入人心。習(xí)近平總書記2014年在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)第一次提出要“增強(qiáng)文化和價(jià)值觀自信”，其后在文藝工作座談會(huì)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)等眾多場合對文化自信進(jìn)行了論述，指出“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”，“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。隨后，2016年他在中共中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出要“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，四個(gè)自信一起提出，文化自信成為繼理論自信、道路自信、制度自信之后的第四個(gè)自信。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上習(xí)近平總書記又從“文化是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷前進(jìn)的精神動(dòng)力”的角度，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)意義，闡述文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的邏輯起點(diǎn)，也是堅(jiān)定文化自信的深厚根基。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化融會(huì)成為中國特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)定文化自信本質(zhì)上就是堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信。

黨的十九大報(bào)告明確了中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”，戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。這從中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的布局指出了堅(jiān)定文化自信的時(shí)代要求，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)定文化自信的重大價(jià)值。中國特色社會(huì)主義是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，文化不可或缺。十九大報(bào)告在論及“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義基本方略”時(shí)強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，將其作為文化自信生成的理論內(nèi)核和內(nèi)在根據(jù)。自黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)以來，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)持續(xù)深化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練形成并廣泛傳播。核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，文化自信說到底是價(jià)值觀自信。沒有凝神聚氣的價(jià)值引領(lǐng)，沒有引航前行的價(jià)值坐標(biāo)，不可能有真正意義上的文化自信。所以，要更好地構(gòu)筑中國價(jià)值，為人民提供精神指引，使文化自信更有底氣。

黨的十九大報(bào)告對怎樣堅(jiān)定文化自信作出了部署，指出“要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”，從而指出了堅(jiān)定文化自信的條件所在。我們之所以能夠堅(jiān)定文化自信，就在于我們走的是“中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”。只有走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，才能推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，才能從根本上確保堅(jiān)定文化自信。十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”。新時(shí)代發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，要一以貫之地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持“三個(gè)面向”，發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化不變的遵循，也是堅(jiān)定文化自信的內(nèi)在要求。同時(shí)又提出了新的要求和目標(biāo)，即堅(jiān)守中華文化立場，推動(dòng)精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。堅(jiān)守中華文化立場就是按照主要在中國大地上產(chǎn)生并發(fā)展的共同文化價(jià)值觀、思維方式、人文理念、核心思想來分析和處理問題 〔1 〕，這是堅(jiān)定文化自信的基本立場，堅(jiān)定文化自信要以我為主。推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的目標(biāo)，也是堅(jiān)定文化自信的時(shí)代要求。一直以來我們強(qiáng)調(diào)精神文明和物質(zhì)文明兩手抓，兩手都要硬，但現(xiàn)實(shí)中的文化建設(shè)顯然滯后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，精神文明和物質(zhì)文明不相協(xié)調(diào)。堅(jiān)定文化自信，從根本上看，要有社會(huì)主義文化的繁榮興盛，要有高度發(fā)達(dá)的精神文明，這就要解決現(xiàn)實(shí)中文化發(fā)展滯后的問題，解決硬實(shí)力高速發(fā)展而軟實(shí)力明顯存在短板的發(fā)展不平衡問題，推動(dòng)精神文明和物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、改革開放四十年來文化自信的現(xiàn)狀分析

（一）文化危機(jī)與文化傳承

分析改革開放以來的文化自信，一個(gè)重要前提是對近代以來中國文化危機(jī)的清醒認(rèn)識(shí)。近代鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，隨著一系列不平等條約的簽訂，中華民族走向衰弱。仁人志士在國家危難面前探索救亡之道，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法，再到辛亥革命，直至新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，在一次次的失敗中，最終將中國的落后歸因于由傳統(tǒng)文化所致，開始了對傳統(tǒng)文化的否定與批判，中華民族出現(xiàn)文化危機(jī)。救亡圖存的急切，使一些仁人志士認(rèn)為要矯枉必須過正，走向了文化激進(jìn)，“有人提出來把線裝書扔到茅廁里去、有人主張廢除中文，甚至‘人過四十一律槍斃” 〔2 〕，一時(shí)“全盤西化”論被一些人所信奉。全盤西化的主張對于徹底清除根深蒂固的封建文化糟粕有積極作用，但連帶把傳統(tǒng)文化中的瑰寶也一起拋棄了。是時(shí)，與文化激進(jìn)相對應(yīng)的是文化保守主義的出現(xiàn)，以何炳松、陶希圣等十教授發(fā)表《中國本位的文化建設(shè)宣言》為標(biāo)志，出現(xiàn)了封建復(fù)古，這實(shí)質(zhì)上是文化危機(jī)的另類表達(dá)。特別值得一提的是，文化激進(jìn)的另一種表現(xiàn)形式是“全盤蘇化”。不是把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，而是機(jī)械地照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，僵化地把馬克思主義運(yùn)用到我國的革命當(dāng)中，對我們的革命事業(yè)造成了極大損害。新中國成立后，文化激進(jìn)心態(tài)并未徹底消除，在“文化大革命”中，文化激進(jìn)再一次使傳統(tǒng)文化蒙難。黨的十一屆三中全會(huì)之后，當(dāng)國門再次打開，面對極大豐富的西方物質(zhì)世界，文化領(lǐng)域出現(xiàn)藍(lán)色文明與黃色文明孰優(yōu)孰劣的論爭，一些人重提全盤西化的主張，認(rèn)為盡管傳統(tǒng)文化有合理之處和優(yōu)秀內(nèi)容，但傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容和現(xiàn)代化是對立的。傳統(tǒng)文化和西方文化的自由、平等、民主的現(xiàn)代價(jià)值理念完全相悖，會(huì)阻礙中國的現(xiàn)代化發(fā)展。在中西方文化的碰撞中，模仿、追隨西方的文化理念、生活方式、著裝打扮一時(shí)成為時(shí)尚，中華文化再次面臨危機(jī)。在一次次的文化危機(jī)當(dāng)中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展出了問題，一部分國人面對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要么表現(xiàn)出“數(shù)典忘祖、妄自菲薄”的文化自卑，要么表現(xiàn)出“自滿自足、故步自封”的文化自負(fù)。在我國城市化進(jìn)程中，一些文化古跡、文化名勝、名人故居被人為拆除，取而代之的是千城一面、雷同的城市建筑，人造歷史文化景點(diǎn)不勝枚舉。這種對文化遺產(chǎn)麻木無知、對歷史文脈冷酷無情的表現(xiàn)，即是文化自卑的外在演化。同時(shí)，抱殘守缺的文化自負(fù)仍潛藏在一些人內(nèi)心中，諸如“不可更改的祖宗遺訓(xùn)、難以撼動(dòng)的世俗規(guī)約、習(xí)以為常的生活陋習(xí)、點(diǎn)石成金的蠱惑妖術(shù)” 〔3 〕等，這樣的文化心理至今固化難除。

（二）文化挑戰(zhàn)與文化應(yīng)對

改革開放以來，我國文化生態(tài)中最突出的一點(diǎn)就是外來文化的進(jìn)入，而這成為文化自信分析的重要視域。當(dāng)一國出現(xiàn)外來文化并面臨外來文化的沖擊和挑戰(zhàn)時(shí)，人們的文化心理也會(huì)悄然發(fā)生變化。人類整個(gè)近代歷史，是以西方文化為主導(dǎo)的發(fā)展歷程。西方國家一直以優(yōu)越地位示人，以代表人類文明發(fā)展的方向自詡，而東方世界則被看作是愚昧和落后的代名詞。在這一歷史環(huán)境下，西方文化對我國文化形成強(qiáng)大沖擊，文不如人的文化自卑心理在很大范圍內(nèi)存在。改革開放以來，中外文化交流愈加頻繁，多元文化并存成為常態(tài)。尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國調(diào)整對外戰(zhàn)略，進(jìn)行文化輸出、文化滲透，沒有硝煙的戰(zhàn)爭打響國際戰(zhàn)場，國家間意識(shí)形態(tài)的競爭越來越激烈。約瑟夫·奈指出，“倘若你用武力征服一個(gè)國家，還不算徹底的征服，如果你用文化和價(jià)值觀念征服了一個(gè)國家，才是徹底的征服”。美國的流行音樂、電影、電視、快餐如同四路大軍沖向世界的任何一個(gè)角落，借此向外輸出其文化價(jià)值觀。而中國，向來是以美國為首的西方國家進(jìn)行文化輸出、價(jià)值觀滲透的重要目標(biāo)。西方發(fā)達(dá)國家借助其發(fā)達(dá)的傳媒優(yōu)勢對我國展開文化價(jià)值觀的攻擊，意識(shí)形態(tài)的斗爭異常激烈?！爸袊{論”“中國崩潰論”“中國修正論”“中國問題論”等各種論調(diào)層出不窮，拜物主義、自由主義、民族主義等各種社會(huì)思潮此起彼伏，西方憲政民主、“普世價(jià)值”“公民社會(huì)”等各種言論鼓噪不斷，歷史虛無主義、民粹主義等各種主義大肆興風(fēng)作浪，給我國的文化價(jià)值觀帶來極大沖擊。改革開放以來，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代主題下，文化建設(shè)相對滯后，文化引導(dǎo)、文化應(yīng)對顯然不足，國際輿論呈現(xiàn)西強(qiáng)中弱之勢。一些國人出現(xiàn)崇洋媚外的文化心理，認(rèn)為西方的月亮比中國圓，崇尚喝洋酒、穿洋衣、過洋節(jié)。令人堪憂的是，“文化領(lǐng)域遭遇多重困境與選擇性盲區(qū)，西方道路在部分學(xué)者面前被奉為‘圭臬和‘典范，對中國道路和中國模式失去信心。企圖顛覆優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀，消解馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)，馬克思主義在一些領(lǐng)域‘失語‘失聲‘失蹤” 〔4 〕。在西方價(jià)值觀的沖擊下，一些領(lǐng)導(dǎo)干部也出現(xiàn)了理想信念的動(dòng)搖迷失。諸如“一些干部對共產(chǎn)主義心存懷疑，對社會(huì)主義前途命運(yùn)信心不足，甚至向往西方社會(huì)制度和價(jià)值觀念……有的干部在涉及黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義道路等原則性問題的政治挑釁面前態(tài)度曖昧、消極躲避、不敢亮劍” 〔5 〕?？傊芙詠砦鲝?qiáng)中弱的文化心理影響，在西方國家進(jìn)行別有用心的文化滲透的環(huán)境下，國人的文化自信受到?jīng)_擊，一些人表現(xiàn)出向往西方世界的文化心態(tài)。

（三）文化兩極與文化信心

改革開放以來的文化發(fā)展，成為未來文化發(fā)展能否充滿自信的前提條件。只有立足于豐富、健康、活躍的當(dāng)下文化，立足于強(qiáng)大的文化軟實(shí)力根基之上，才能夠?qū)ξ磥砦幕l(fā)展充滿信心。一直以來，我們在對待文化的態(tài)度上存在著兩極心態(tài)的問題。新中國成立之初，由于受國內(nèi)外形勢的影響，我們過度地強(qiáng)調(diào)了文化的意識(shí)形態(tài)屬性，忽視了其商品屬性，應(yīng)該由市場發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)受到了嚴(yán)重束縛。改革開放之后，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，一度時(shí)期我們又過度地強(qiáng)調(diào)了文化的商品屬性，忽視了其社會(huì)效益，文化市場以點(diǎn)擊率、收視率作為衡量尺度，追求文化經(jīng)濟(jì)效益的最大化，出現(xiàn)了低俗化、媚俗化、庸俗化傾向。在這樣的兩極化傾向影響之下，不少人對于文化缺乏清晰的判斷尺度。面對多元紛亂的文化現(xiàn)象，人們對于未來文化的走向與發(fā)展呈現(xiàn)出左右搖擺之態(tài)，其背后的深層次原因就是缺乏文化自信，兩極化傾向?qū)е挛幕l(fā)展的定力不夠、底氣不足?，F(xiàn)如今我國已迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，也必須有與之相匹配的文化軟實(shí)力作支撐。文化自信是文化軟實(shí)力強(qiáng)弱的直接反映，有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力作支撐，自然就會(huì)充滿自信，反之則自信心不足。由于長期以來文化上的兩極心態(tài)，我國的文化軟實(shí)力與一些發(fā)達(dá)國家相比，還存在一定差距。概而言之，面對未來文化發(fā)展，以當(dāng)下為基點(diǎn)的文化自信還未全面建立起來。

三、新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的實(shí)踐路徑

（一）塑造文化之魂，掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

文化越來越成為爭奪發(fā)展制高點(diǎn)、道義制高點(diǎn)的關(guān)鍵所在。而文化的力量，歸根到底來自于凝結(jié)其中的核心價(jià)值觀的影響力和感召力。正如一些學(xué)者所言，“文化的核心在于價(jià)值觀” 〔6 〕，“文化是價(jià)值觀的表現(xiàn)和反映，價(jià)值觀是文化的核心和靈魂” 〔7 〕。文化自信說到底是價(jià)值觀自信。改革開放以來，尤其是20世紀(jì)90年代以來，西方借助其傳媒優(yōu)勢對我國展開價(jià)值觀攻勢，給我國造成了極大的負(fù)面影響，帶來了價(jià)值觀上的沖突和混亂，成為我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域急需應(yīng)對的問題。堅(jiān)定文化自信，尤為關(guān)鍵的是塑造文化之魂，建構(gòu)我國文化的價(jià)值內(nèi)核。通過積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

黨的十九大報(bào)告從國家、民族的高度強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信，強(qiáng)調(diào)黨對意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，指出必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國特色社會(huì)主義“凝魂聚氣、強(qiáng)基固本”的基礎(chǔ)工程。這項(xiàng)基礎(chǔ)工程，可以從價(jià)值層面為深入回答社會(huì)主義的本質(zhì)特征，為社會(huì)長遠(yuǎn)、穩(wěn)定發(fā)展提供根本價(jià)值遵循，為制度設(shè)計(jì)、決策部署、法律制定提供最終價(jià)值依托。在當(dāng)前國際形勢風(fēng)云變幻、世界社會(huì)主義發(fā)展需要積極亮劍的時(shí)代關(guān)口，鮮明強(qiáng)調(diào)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于更好回應(yīng)人們的思想疑慮和困惑，糾正價(jià)值偏頗和文化自卑心態(tài)。在當(dāng)前國際社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢動(dòng)蕩多變，人類面臨共同的環(huán)境問題、發(fā)展問題之際，向世界傳達(dá)我們的價(jià)值觀，有助于提振民族文化自信心。

（二）堅(jiān)守文化底線，履行領(lǐng)導(dǎo)干部的主體責(zé)任

領(lǐng)導(dǎo)干部對待文化的態(tài)度和立場，會(huì)影響公眾的文化自信。面對當(dāng)下某種程度上存在的功利化、庸俗化文化現(xiàn)象，文化是著意于“化人”，還是急功近利“化錢”？是著意于養(yǎng)心，還是止于養(yǎng)眼甚或亂心？是著意于引領(lǐng)大眾，還是一味迎合世俗趣味 〔8 〕？關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部在思想上如何認(rèn)識(shí)文化，在行為上如何對待文化，是否能夠堅(jiān)守文化底線。今天，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信的時(shí)代潮流下，領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化文化底線思維，在實(shí)踐中重視文化，切實(shí)履行主體責(zé)任。

底線思維，其實(shí)質(zhì)是“有守”和“有為”的有機(jī)統(tǒng)一。強(qiáng)化文化底線思維，要做到有所為有所不為。做到有所為，就是要遵循文化發(fā)展、文化建設(shè)的規(guī)律。有所不為，體現(xiàn)為一種文化的堅(jiān)守，要注重保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)，守住我們的文化根脈，保持文化生成發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境和條件不改變。強(qiáng)化文化底線思維，首先，要有文化原則意識(shí)。推進(jìn)國家建設(shè)，要明確基本原則，要有方向和定力。國家的根在哪里？民族的魂怎么塑造？國民的精神是什么？正確回答這些問題，都要有文化的支撐。這就需要堅(jiān)守我們的歷史文化根脈，堅(jiān)守我們的精神家園。習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，保護(hù)好古建筑，保護(hù)好傳統(tǒng)街區(qū)，保護(hù)好文物，保護(hù)好名城，同樣也是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，二者同等重要?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí)樹立文化原則意識(shí)，重視文化建設(shè)。其次，要有文化短板意識(shí)。木桶的容量取決于最短的那塊木板。從當(dāng)前來看，文化是我國社會(huì)發(fā)展中的短板。面對千城一面，城市越來越雷同、文化特色不再彰顯的城市建設(shè)怪相，領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要強(qiáng)化文化短板意識(shí)，增強(qiáng)城市發(fā)展的文化特色。再次，要有文化邊界意識(shí)。要注重文化與其他領(lǐng)域的邊界，尤其是文化與經(jīng)濟(jì)的邊界。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)下，領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要把握住經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的邊界，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲文化為代價(jià)。

（三）筑牢文化之基，增強(qiáng)國民的文化自覺意識(shí)

堅(jiān)定文化自信的根基在廣大公眾身上，而廣大公眾很難自發(fā)形成文化自信。欲要文化自信，先要文化自覺。費(fèi)孝通提出了“文化自覺”的概念，并進(jìn)一步指出“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思” 〔9 〕。文化自覺的實(shí)質(zhì)就是要懂得一種文化的過去、當(dāng)下和未來。人們只有深刻認(rèn)識(shí)到我國文化的本來面貌，當(dāng)下面臨的時(shí)代境遇以及未來的發(fā)展動(dòng)向，才能堅(jiān)定文化自信。

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上提出的“四個(gè)講清楚”詳細(xì)論述了中國文化的過去、當(dāng)下和未來發(fā)展，對做好文化宣傳、文化引領(lǐng)提出了具體要求，對培育大眾的“文化自覺”意識(shí)有重要指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書記指出，“在全面對外開放的條件下做宣傳思想工作，一項(xiàng)重要任務(wù)是引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國、看待外部世界”，“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”。這個(gè)“講清楚”指出了宣傳工作的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是讓人們客觀全面地認(rèn)識(shí)我們國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，也就是要明白我們的過去，我們的本來，我們獨(dú)特的文化和歷史，只有這樣才能理解中國特色社會(huì)主義道路?！爸v清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”，這里的兩個(gè)“講清楚”就是要求宣傳工作要講好一種文化的當(dāng)下價(jià)值，也就是讓人們懂得我們傳統(tǒng)文化的當(dāng)下價(jià)值。要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的豐厚滋養(yǎng)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！爸v清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。這個(gè)“講清楚”就是要求宣傳工作要讓人們懂得我們文化的未來。在未來的發(fā)展中，中國特色社會(huì)主義文化要根植于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義文化要有機(jī)融合。概而言之，做好宣傳思想工作，必須要講清楚我們文化的過去、當(dāng)下和未來，“四個(gè)講清楚”包含了深深的文化自覺意識(shí)。培育文化自覺意識(shí)是堅(jiān)定文化自信的前提，要深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記“四個(gè)講清楚”的宣傳思想工作要求，不斷強(qiáng)化人們的文化自覺意識(shí)，夯實(shí)堅(jiān)定文化自信的大眾思想根基。

（四）打通文化之要，促進(jìn)對外文化交流互鑒

文化自信的重要彰顯，體現(xiàn)在我們的文化不是封閉的，而是開放的；不是保守的，而是包容的。中國特色社會(huì)主義文化面向未來發(fā)展和面向世界發(fā)展具有同步性、同時(shí)性。對外文化交流推動(dòng)著中華文化參與世界文明對話，對堅(jiān)定文化自信發(fā)揮著重要作用。改革開放40年來，我國的對外文化交流越來越受到重視，對外文化交流的政策、機(jī)制不斷完善，范圍和渠道不斷拓寬。我國已經(jīng)在海內(nèi)外廣泛建立各種人文交流機(jī)構(gòu)，同160多個(gè)國家和地區(qū)建立文化交流關(guān)系，同145個(gè)國家簽訂政府間文化合作協(xié)定，各類學(xué)術(shù)團(tuán)體、藝術(shù)機(jī)構(gòu)在相應(yīng)國際組織中發(fā)揮著建設(shè)性作用，海外中國文化中心和孔子學(xué)院加快建設(shè)。同時(shí)，“歡樂春節(jié)”“中國文化年”“中國文化節(jié)”等大型品牌文化活動(dòng)成功舉辦，極大擴(kuò)大了中華文化的世界影響。新時(shí)代，在推進(jìn)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的背景下，積極開展對外文化交流，成為堅(jiān)定文化自信不可或缺的重要條件。

費(fèi)孝通提出文化交流要“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這一觀點(diǎn)現(xiàn)已成為促進(jìn)對外文化交流的重要理念。加強(qiáng)對外文化交流互鑒，一要各美其美，堅(jiān)守中華立場，講好中國故事。各美其美是一種文化的立場和態(tài)度，我國在文化交流中向來主張“以我為主”，強(qiáng)調(diào)尊重各國的歷史文化。堅(jiān)定文化自信，首先要正確看待中華文化，發(fā)揚(yáng)其長處和優(yōu)勢，發(fā)出中國聲音，講好中國故事，樹立和展示良好國家形象。二要美人之美，積極借鑒他國文明中的有益成分，推動(dòng)文化交流互鑒。文化不僅要走出去，還要引進(jìn)來。實(shí)際上，文化走出去和引進(jìn)來相輔相成，引進(jìn)來是為了更好走出去。中華文化之所以生生不息，在于其具有極強(qiáng)的包容性，在歷史發(fā)展中積極借鑒了人類優(yōu)秀文明成果。當(dāng)前要通過舉辦各種文化交流、文化展覽活動(dòng)，更好引進(jìn)國外優(yōu)秀文化。三要美美與共，構(gòu)建多層次文化交流平臺(tái)，追求文化大同。促進(jìn)文明交流互鑒，離不開文化交流的載體和平臺(tái)。要進(jìn)一步擴(kuò)大國際文化合作，打造官方與民間互補(bǔ)、線上與線下互融的寬領(lǐng)域、多層次文化交流格局。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕朱康有.堅(jiān)守中華文化立場〔N〕.中國政協(xié)報(bào)，2017-11-20（10）.

〔2〕王 蒙.王蒙談文化自信〔M〕.北京：人民出版社，2017：52.

〔3〕王繼榮.論領(lǐng)導(dǎo)干部的文化自覺〔J〕.領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇，2013（10）：43-45.

〔4〕王 成，鄧 倩.理論意蘊(yùn)、內(nèi)在屬性和實(shí)現(xiàn)路徑：馬克思主義引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義文化自信多維解讀〔J〕.理論導(dǎo)刊，2017（12）：40-46.

〔5〕中共中央組織部印發(fā)《關(guān)于在干部教育培訓(xùn)中加強(qiáng)理想信念和道德品行教育的通知》〔EB/OL〕.（2014-07-21）.http：//www.cssn.cn/dzyx/dzyx_tt/201407/t20140721_1261171.

shtml.

〔6〕張岱年.晚思集：張岱年自選集〔M〕.北京：新世紀(jì)出版社，2002：13.

〔7〕耿 超.中國特色社會(huì)主義文化自信論〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2016：33.

〔8〕仲呈祥.文化自信的力量〔J〕.決策探索（下半月），2011（4）：60-61.

〔9〕費(fèi)宗惠，張榮華.費(fèi)孝通論文化自覺〔M〕.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：22.

責(zé)任編輯 梁華林