【摘要】中國山水畫中的“留白”作為一種特別的藝術(shù)手法，與園林景觀設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的契合性，目前已經(jīng)成為了園林景觀設(shè)計(jì)中的重要元素。本文以中國山水畫中的留白為依據(jù)，對(duì)留白在中國古典園林和新中式景觀中的體現(xiàn)與應(yīng)用進(jìn)行了闡述與分析，并創(chuàng)新性地提出了“量化留白”這一景觀設(shè)計(jì)理念。

【關(guān)鍵詞】山水畫；留白；園林景觀

現(xiàn)代園林景觀在滿足人們漫步、休憩、觀賞和心理需求的同時(shí)，也向人們傳遞著美的韻律和節(jié)奏。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展重新得到了人們的審視，而現(xiàn)如今景觀設(shè)計(jì)追求速度而忽略品質(zhì)，出現(xiàn)設(shè)計(jì)流于表面而缺乏深層次的內(nèi)涵、忽視地域文化特色等問題。為解決這些問題，景觀設(shè)計(jì)師需要在中國傳統(tǒng)文化中尋求突破口，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。鑒于此，本文研究中國山水畫中的留白在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以創(chuàng)造和諧的園林景觀體系。

1、中國山水畫中的留白

唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中首次提到“白畫”一詞。宋代對(duì)留白技法更加注重和精細(xì)。其中著名的馬遠(yuǎn)和夏奎的藝術(shù)形式“一角”和“半邊”，淋漓精致的體現(xiàn)了“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”。

留白不僅僅是一種藝術(shù)技法，更是畫家的個(gè)人情感的一種表達(dá)，是畫家對(duì)自然分析理解后，主觀運(yùn)用的一種表現(xiàn)手法。中國古代的畫家不同于西方古典繪畫，他們更注重感性的認(rèn)識(shí)和情感得表達(dá)。正是這種高度主觀化才誕生了留白[1]。

中國畫中“云氣”、“山石”、“水”、“雪”和“光影”是畫面中重要的留白元素，畫家可以通過抽象手法將他們進(jìn)行組合。中國繪畫和中國書法一脈相承。書法中有一種筆法叫“飛白”。中國畫中也常借散峰效果，表現(xiàn)虛實(shí)和蒼勁灑脫。題字落款也是留白的一種表現(xiàn)形式。字與字之間的大小，分布關(guān)系是構(gòu)成章法的重要部分。

2、留白手法在中國古典園林中的體現(xiàn)

2.1 水

水在園林中扮演著留白的角色。園林中的水在平面布局上可以分成集中式和分散式。集中式以水面為中心點(diǎn)，向周圍擴(kuò)展建筑，山石和植物。這樣的布局疏密有度，大面積的水面平衡了緊張局促的空間，亭臺(tái)樓閣倒映水中，增加了空間的層次。分散式的平面布局是將水面分成相互聯(lián)通的小面積貫穿于建筑之中，忽開忽合，時(shí)收時(shí)放這樣的布局為園林增添了神秘感，時(shí)常給人山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村的驚喜。水在中國園林中就如同中國畫中的留白。不著筆墨卻將畫面的秩序，疏密及作者的開闊氣度體現(xiàn)得淋漓盡致。在園林之中，水面倒映出的亭臺(tái)樓閣，古樹山石，更加豐富了園林層次[2]。

2.2 流動(dòng)的氣韻

氣韻是中國藝術(shù)中特有的一種精神氣質(zhì)。中國畫將就以形傳神，這里的神就指氣韻。和中國畫的氣韻一樣，園林中的水也是氣韻之源。從古至今，水被賦予了美好的品格和氣質(zhì)。女兒是水做的骨肉。一看便覺清爽?？鬃诱f：智者樂山，仁者樂水。老子說，上善若水。

不同形態(tài)的水傳達(dá)的氣質(zhì)也不相同。動(dòng)態(tài)的水，是奔放，是灑脫，是豪邁。靜態(tài)的水，是溫柔，是靜謐，是柔和。這樣的特質(zhì)為園林營造不同的意境提供了可能。水的形態(tài)，氣質(zhì)，性格是園林得氣韻所在。

2.3 二維景面

園林有動(dòng)觀和靜觀之分。三維的景觀中包含著二維景面。在中國園林中，白粉墻山石，植物，漏景，框景形成景面，這些景面如同中國畫一般，造園者以白粉墻為紙，山石，植物為墨，從文化主題和時(shí)序角度合理安排著空間，形成層次豐富具有中國韻味的留白景觀。

從君子比德的角度，造園者在選擇單體植種類和組合景觀中需要考慮其文化價(jià)值和氛圍[3]。如梅花象征著堅(jiān)韌不拔的意志，竹象征著謙遜挺拔，蓮花象征著清正廉潔，荷花象征著潔身自好，杜若象征著男女情意等等。其次，在植物的選擇上還要考慮季相性，以此延長空間中景觀效果的生命周期。造園者可以根據(jù)主題選擇季相性植物，營造氛圍。

2.4 框景漏景

白粉墻猶如一塊畫布，造園者在其中取空窗門洞，以此作為漏景，框景的窗口，以此突破空間的限制，營造虛實(shí)相生的景觀層次。在空間開闊處，連續(xù)轉(zhuǎn)和處常常通過這種方式以白襯景。使得空間張合有度，流暢交融。

2.5 虛實(shí)結(jié)合

從整體來看，園林中的建筑是實(shí)體，而庭院相當(dāng)于留白，是虛的空間。造園者通過建筑與植物，山石，水面的空間，體量關(guān)系，營造出虛實(shí)相生的效果。使得游園人在園中穿行的過程中，不斷感受虛實(shí)空間帶來的妙趣橫生。

2.6 移步換景

中國畫中常以留白打破時(shí)空的限制，將不同季相的東西在同一畫面上呈現(xiàn)。如著名的清明上河圖和韓熙載夜宴圖。這種繪畫技法應(yīng)用在園林中被稱為“步移景異”。是一種“動(dòng)”與“靜”的結(jié)合，隨著游人所處的時(shí)間空間的改變，體味著園林的流動(dòng)感和節(jié)奏感。

2.7 意境的表達(dá)

從傳統(tǒng)認(rèn)知方式和文化思維出發(fā)，人對(duì)景觀的感知是基于自身情感的。因此，傳統(tǒng)園林意境的傳達(dá)也是通過帶入游園者的情感實(shí)現(xiàn)的。在中國畫中，留白技法是實(shí)現(xiàn)意境的重要手法。留白在園林中的體現(xiàn)形式多樣，造園者通常通過障景，借景隱藏留白，使有限的空間通過景觀的遮擋，重疊給人虛實(shí)交錯(cuò)之感，這種創(chuàng)作情感和道家哲學(xué)思想具有內(nèi)在邏輯一致性。

3、留白手法在新中式景觀中的體現(xiàn)

下面某城鄉(xiāng)規(guī)劃展示館為例，探索留白在建筑中的應(yīng)用。詳見圖1。

第一，環(huán)境相對(duì)于建筑的留白。在展示館入口的選擇上，采用西高東低的立面構(gòu)思，呼應(yīng)館內(nèi)建筑的高度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去形成了與老建筑群自然銜接的天際線。這樣相對(duì)于館內(nèi)建筑的留白使得空間感增強(qiáng)。

第二，庭院作為空間中的留白。設(shè)計(jì)者在展示館的設(shè)計(jì)上傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)造園手法，將庭院設(shè)計(jì)融入到建筑中，以一個(gè)主庭院為中心，圍繞許多小庭院，庭院中以水景見長，水面相對(duì)于建筑庭院形成了留白，更顯得空間開闊疏朗。

第三，每一個(gè)三維空間都可以被看成若干個(gè)二維空間。我們可以將中國山水畫營造的意境技法應(yīng)用到造園，甚至建筑中去。設(shè)計(jì)者在博館的入口處就精心安排了這樣一幅畫面：在白粉墻的映襯下，錯(cuò)落有致的山巒綿延起伏，片石之影投向水面，在水面中蕩漾，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去猶如山水畫中濃墨重彩的投影，畫風(fēng)簡約而立體。

4、探索“量化留白”方式

留白是中國畫中常用的構(gòu)圖方式，屬于中國的傳統(tǒng)美學(xué)；黃金比例屬于西方的形式美學(xué)，在文藝復(fù)興時(shí)期被大量的運(yùn)用到繪畫當(dāng)中。前者偏向感性，是根據(jù)創(chuàng)作者的生活閱歷和對(duì)人生、自然、命運(yùn)的理解決定的，重在意境；后者偏向理性，根據(jù)數(shù)學(xué)理論和幾何理論，要求精準(zhǔn)。所謂“量化留白”，就是將留白和黃金分割比例結(jié)合起來，以留白為載體，在內(nèi)容上保留留白的精神、氣質(zhì)，在形式上以黃金分割的數(shù)學(xué)手段作為約束，形成最符合視覺美感的留白。景觀設(shè)計(jì)作為一門既需要藝術(shù)審美又需要技術(shù)手段的學(xué)科門類，量化的留白可以作為一種容易掌握，有據(jù)可依的審美方式運(yùn)用在設(shè)計(jì)當(dāng)中。

中國山水畫和中國造園本是同根同源的關(guān)系，可以相互借鑒。它們都植根于傳統(tǒng)美學(xué)，最終都是追求意境的營造。繪畫者和造園者皆追求“天人合一”的境界，崇尚自然之美。它們的不同只是一個(gè)依托二維平面，一個(gè)是三維空間的景面藝術(shù)。中國畫中的留白技法作為能營造虛實(shí)相生的意境美的一種手法，突破了時(shí)間和空間的限制被無限運(yùn)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中。但是，如何恰到好處的運(yùn)用留白技法確是值得探究得一個(gè)課題。園林中的各個(gè)元素都要符合審美需求，如何對(duì)其體量進(jìn)行掌控其實(shí)是一個(gè)具有科學(xué)性的問題，其中涉及到了人體工程學(xué)、數(shù)學(xué)、色彩學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等。如何將這些理性的東西與藝術(shù)相融合值得探討的。

古希臘畢達(dá)哥拉斯率先將“數(shù)”的概念應(yīng)用到美學(xué)之中，認(rèn)為愉快的感受來自恰當(dāng)?shù)谋壤?，提出了“黃金分割”其中心思想與東方老子的“道”有著相似之處。可以概括為：不管事物隨著時(shí)間如何變化。其中依然有規(guī)律可循。這就是“道”和“數(shù)”。

將“留白”和西方的黃金分割比例相結(jié)合，可以形成更符合視覺美學(xué)的留白方式。量化留白的提出是具有實(shí)驗(yàn)性的，是否正確可能還需要時(shí)問來證明，但是在經(jīng)歷了早期吸收西方文化和模仿西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格之后，發(fā)現(xiàn)西方在設(shè)計(jì)中融合了數(shù)量的計(jì)算和西方對(duì)與科學(xué)應(yīng)用到設(shè)計(jì)中的做法，是非常值得我們思考的。無論是建筑設(shè)計(jì)還是景觀設(shè)計(jì)，好的設(shè)計(jì)理念確實(shí)是設(shè)計(jì)的“靈魂”，帶整個(gè)設(shè)計(jì)的“肉身”還是通過技術(shù)完成、實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，由于使用者對(duì)于設(shè)計(jì)的要求本身就有科學(xué)的依據(jù)可循，中國的文化更加注重的確實(shí)精神上的體驗(yàn)，因此，在設(shè)計(jì)過程中將“感性”的文化與“理性”的科學(xué)相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)既有文化厚度又科學(xué)合理的景觀提供了一種更好的方式。

結(jié)語：

綜上所述，留白作為中國山水畫中重要的藝術(shù)手段和中心環(huán)節(jié)，蘊(yùn)含著豐富的東方哲理和智慧。在當(dāng)下園林景觀設(shè)計(jì)的環(huán)境中，將中國山水畫中的留白手法應(yīng)用于園林景觀設(shè)計(jì)中，更能夠體現(xiàn)景觀中的人文關(guān)懷精神以及深遠(yuǎn)的意境，可以為現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)帶來更好的指引和思考，并且具有很好的研究價(jià)值。在園林景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用留白手法，設(shè)計(jì)師需要對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)的實(shí)際情況進(jìn)行把握，并通過空間、景物等進(jìn)行合理布局，使園林景觀意境得以提升，充分體現(xiàn)出園林景觀的美感。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉建科，王付強(qiáng).“留白”理念在傳統(tǒng)園林空間設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)[J].魅力中國，2013（16）：116-116.

[2]呂莎，李啟淑.在園林景觀設(shè)計(jì)中中國山水畫中留白技法的應(yīng)用研究[J].科研，2016（12）：00168-00168.

[3]張麗.中國山水畫中“留白”技法在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].山西農(nóng)經(jīng)，2016（17）：102-102.

作者簡介：

何榮章，美創(chuàng)工程咨詢（深圳）有限公司，廣東深圳。