[摘要]魯迅是筆桿子做武器的革命家，他批判封建糟粕，同時又將自己的思想靈魂注入傳統(tǒng)故事，編纂而成《故事新編》。其中《奔月》更是在尊重傳說的具體性的基礎(chǔ)上，進行分析性批判，從而揭示出歷史流傳，人性亙古，新時代下的新悲涼之情。本文通過對夷羿英雄無用武之地的悲涼、嫦娥于貧窮中的離棄和逢蒙的背叛，分析新時代下的夷羿形象。

[關(guān)鍵詞]魯迅；奔月；嫦娥；夷羿

[中圖分類號]I06 [文獻標識碼]A [文章編號]1009—0274（2018）03—0090—04

[作者簡介]謝娜，女，西華師范大學文學院碩士研究生，研究方向：學科教育（語文）。

中國古代神話題材往往會被不同作家根據(jù)自身的靈感進行藝術(shù)加工產(chǎn)生新的文學作品，將原有的神話傳說賦予新的時代文學魅力。從原有神話傳說《后羿射日》到魯迅筆下的《奔月》，這不僅僅是將傳統(tǒng)古代神話題材的再引用、再敘述，更是將古代英雄放置現(xiàn)代環(huán)境中的新嘗試，是魯迅先生對古代神話題材賦予新思想的有意識再創(chuàng)作。

魯迅先生以《淮南子·覽冥訓》中記錄的嫦娥奔月傳說為出發(fā)點，只取其中的某一些部分，創(chuàng)造性地將這個古代傳說進行改編。雖然小說《奔月》中的人物設(shè)置和情節(jié)安排在古籍中找到一些根據(jù)，但魯迅先生卻將原本生活在戰(zhàn)亂時代，能英勇射下九日、射殺長蛇虎豹而造福人民的大英雄后羿放置在農(nóng)耕時代最平凡的世俗生活環(huán)境中，將原本極富神秘傳奇色彩的故事改編的充滿了世俗氣息，極富反諷色彩地展示了英雄在新時代大環(huán)境中沒有用武之地的悲劇，也委婉透露出當時作者魯迅先生經(jīng)歷五四新文化運動的喜悅后，又陷入情感和革命觀念的痛苦狀況。

一、英雄無用武之地的悲涼

后羿射日的傳說經(jīng)久不息，流傳的版本也多種多樣，如《山海經(jīng)》《孟子》等古籍中都有記錄，但都離不開其核心：相傳，上古時代有十個太陽，一起放出的熱量使得河水干涸，植物被燒焦，動物被活活燒死。奈何人們對其束手無策，這時有個叫羿的年輕人，拿出弓箭，拉動之后，配上強箭，嗖嗖地把多余的九個太陽成功射掉，只剩下一個普照大地。于是，后羿成為射日英雄，被萬人歌頌，敬仰。在傳說中，后羿是拯救人類于熱火中的英雄，得了飛升仙丹，受人推崇。這是古時人在強悍的大自然面前懷著敬畏的心情所塑造的人物形象，他是人身，但更多的是精神上的推崇考量，于是對于他的形象塑造可以有贈仙藥給嫦娥的大仁大慈，也可以不顧及其射日后再無用武之地窘境，對其成功純粹理想化?？梢哉f，在當時的環(huán)境下，人們需要的僅僅是英雄這個符號。但時光流逝，魯迅筆下的后羿卻遭受了無物可射，終日只有烏鴉的悲涼境地。

昔日的夷羿是輝煌的，是受人敬仰的，射封豕長蛇，西山的文豹，乃至熊、駱駝都是他箭下的獵物。他自己這樣感慨到當時的光輝：“當年的食物，熊是只吃四個掌，駱駝只留峰，其余的就賞給使女和家將們……”？譹？訛然而，輝煌時刻是因為自己箭法了得，最后落魄無奈同樣也是由于箭法太過出神入畫，幾乎所有的動物都被自己射殺完了?？梢?，縱使箭法再精準，當獵物幾乎被射完時，丈母門前再沒有可怕的黑熊走過需要他去射殺時，山野里沒有封豕長蛇野獸時，從大動物到小野兔山雞，到處都射得荒涼時，只留下了烏鴉，每天也只有用這種鳥做炸醬面作食。倘若偶爾遇見麻雀，都算撿了個便宜，但卻由于弓箭太過強大，力道過大而射得粉碎。任是再鋒利的箭也沒有了瞄準的目標，失去獵物的夷羿喪失了作為英雄的價值，甚至失去了生存的尊嚴：每日為了尋找獵物出門射殺，不得不奔波幾十里之外去，而每每回來都得小心著妻子嫦娥的臉色，婢女家將們暗地里的奚落；甚至于打獵途中，因誤射了鄉(xiāng)間老太婆家的黑母雞而不僅令他惶恐，還受到老太婆的欺負嘲笑，被要求用十個炊餅相抵；更是在歸途中遭受了昔日常客逢蒙的暗殺，還好自己保留了一招“嚙鏃法”，才躲過了暗殺。然而，他歷經(jīng)了疲憊饑餓與誹謗迫害，將黑母雞帶回家時，可誰料到自己一心惦記的嫦娥早已偷吃仙丹，拋下他獨自飛天。在這篇小說中，魯迅一改傳統(tǒng)的古代傳說中夷羿的形象特點，卸下了他身上所有的傳奇色彩，而是將他的生存環(huán)境設(shè)置為沒有戰(zhàn)爭、自給自足的農(nóng)耕時代，極力寫出了英雄無用武之地的尷尬，而這種尷尬境地勢必造成英雄落幕后的悲涼。

那么，傳說中的后羿在射日后會遭受這樣的悲涼嗎？當驚為天人的神技再無多余的太陽可射之時，英雄應(yīng)當何去何從呢？也許是預(yù)料到了這種悲涼，后羿得到了可以飛升的仙丹，入到上一層境界之中。但可惜，他割舍不下世間的種種，美人的仰慕，萬人的崇敬。可平凡人的眼界始終是有限的，他們只能記得英雄一時的功績，歲月的塵沙很快便會將英雄的光輝掩埋。正如《奔月》中的夷羿，在介紹“我就是誰誰”之時，最后兩字就講得不大響亮。鄉(xiāng)間老太婆露出的是不屑的態(tài)度。這便是時代的悲涼，也是人性賦予時代的悲涼。

這位大英雄的悲涼遭遇實則也委婉地反映出魯迅先生自己在現(xiàn)實生活中孤獨寂寞，以及對革命勝利的期盼。通過閱讀當時魯迅先生的通信記錄可清晰地看到他在廈門的各種遭遇，看到他獨自憑欄眺望，看到他感嘆歲月靜得如酒?？梢?，《奔月》所塑造的后羿人物身上，有著作者對現(xiàn)實的深刻思索，而這樣的思索是建立在生活上的，它用世俗的現(xiàn)實面代替了神話傳奇角色的偉大色彩。魯迅先生的文章之所以歷久彌新，正是在于魯迅能夠透過人物表面的光鮮剖析出身后的困頓?！侗荚隆返囊饬x在很大程度上就在于它以冷靜的態(tài)度、嘲諷的筆法來暴露出英雄的悲涼。

二、美人于貧窮之境的離棄

嫦娥自是美麗的，在傳說中與英雄后羿自是天造地設(shè)的一對，但她卻獨自吃了仙丹，飛向了月亮，在廣寒宮中飽受凄冷之苦。傳說中對于嫦娥吃仙丹飛升的原因各不相同，大體上有五個版本：第一種是嫦娥在小人逢蒙的被逼無奈吃了仙丹，這里的嫦娥仍是忠于后羿的；第二種是嫦娥成仙心切私自獨吞然后飛到月宮，這里的嫦娥是自私卑劣的；第三種是后羿主動將仙丹贈予嫦娥，這里的嫦娥是為襯托出后羿仁愛善良甘愿奉獻而存在的；第四種是嫦娥為拯救黎民百姓避免受后羿的殘暴統(tǒng)治而偷吃不老藥化作仙女，但此處的后羿非我們今天所討論的后羿，姑且不議；第五種是嫦娥對后羿的不忠行為有極大不滿，一氣之下受不了而飛升到天上去，這里的嫦娥是生活化的，堪比慪氣的一般婦人。以上幾種版本的嫦娥雖各有不同，或大義凜然，或私心深重，或任性易怒……但她無不是當世的人對于女性的評價看法，嫦娥所代表的不僅僅是她個人，更是當時對女性的普遍認識與看法。自然，魯迅筆下的嫦娥也注入了新元素，有了新時代女性的特色。

在小說《奔月》中夷羿與嫦娥并非恩愛的神仙眷侶，而是一對為每日吃什么而發(fā)愁的尋常夫妻。作為嫦娥丈夫的夷羿，雖有一身射箭的神功，但這本領(lǐng)不僅不能讓他成為人民擁護愛戴的大人物了，而且也得不到嫦娥溫柔的對待。這個空懷一心疼愛妻子而無力為其獲取所需的男人，渴望通過將就逢迎的態(tài)度留住嫦娥的心，這顯然是不能成功的。最后，嫦娥終究受不了每天都只能吃那難吃的面，選擇吃掉夷羿的仙丹，拋下夷羿一人升天。后羿與嫦娥二人感情反映出一個關(guān)于物質(zhì)與愛情的話題，其實這一主題魯迅先生在《傷逝》中也表達過。二者都傳達出同一觀點：物質(zhì)是愛情的根本，脫離了物質(zhì)，這份感情無法作為獨立的存在。此處關(guān)于嫦娥的背離，是新穎的，具有時代特點的，畢竟傳說中很難探究到愛情與現(xiàn)實生活中諷刺的偏差。魯迅此處著力極深，一改英雄配美人的傳統(tǒng)，而是通過美人難咽烏鴉雜醬面而偷吃仙藥背離的悲涼結(jié)局，給了英雄沉重一擊，更是給了幻想有情便能飲水飽的純粹理想主義者沉重一擊。無論時間如何流逝，人類很難不在現(xiàn)實面前低頭，這不是良心的泯滅，而是人性生存本能的驅(qū)使。這篇小說的成功之處，也在于魯迅先生從另一個獨特的切口出發(fā)，突顯出物質(zhì)與精神二者間矛盾的關(guān)系。

古代傳統(tǒng)女性要遵守三從四德，如在詩經(jīng)《氓》中，女子知道男子用情改變后也無能為力，只能感慨自己當初過分天真，同時還都受到娘家兄弟的嘲笑，可見，當時女性的自立地位相當?shù)拖?。即使是現(xiàn)在，也并未完全能夠?qū)崿F(xiàn)男女平等，女性的地位也是處于劣勢地位的。但隨著時代的發(fā)展，女性地位逐步提高，嫦娥便是夷羿呵護之所在，不再是作為男性的附庸品，也脫去了不染塵世的仙氣。嫦娥她有自己的喜怒哀樂，文中有許多地方可以看出：“哼！”嘴里咕嚕著，“又是烏鴉的炸醬面，又是烏鴉的炸醬面！”“一團糟！不是全都粉碎了么？肉在那里？”？譹？訛

最終，她也會因吃不下烏鴉炸醬面而選擇飛天。這里的嫦娥更貼近我們的日常，拋去傳說中的神秘色彩，更像是當時左手面包右手愛情無法取舍的年輕女子，在時代的浪潮下徘徊，一朵朵浪花最終只是歸于平靜的大海。在生存面前，縱使英雄再魁梧，一旦沒有了生存的本領(lǐng)，一切就黯然失色了。嫦娥偷吃仙藥飛升，只是為了活著，但這種為了活著而選擇背離給夷羿的英雄色彩打上了重重的陰影。

三、老太婆不識英雄的蔑視

夷羿為了滿足妻子嫦娥的要求，不惜跑到更遠的地方去尋找獵物。以至于，當他看到母雞時都沒認出來，迫不及待地用箭一下射下。緊接著老太太出現(xiàn)，大英雄夷羿才發(fā)現(xiàn)自己誤殺了別人的東西，顯得驚嚇。這鄉(xiāng)間老太婆不但不知道眼前這人是誰，竟然還聽信謠言，認為小人逢蒙說的是可信的，混淆是非，這類人往往隨大流，盲目聽信傳言。作者在創(chuàng)造本作品時期，人民群眾有的無心關(guān)注革命，有的就是對革命動向一知半解就胡說八道。然而這群人卻總覺得聽來的傳言果真就是事實了。倘若有不如他們知道得多的人，就賣弄自己，以訛傳訛，無知的人也就信那些話了。一般而言，這群人所認為的看法，大多不是自己本來的觀點，因為他們無心去辨別真假，只是需要夸耀自己知道得比他人多。如在魯迅先生的另一篇小說《藥》中，對于夏瑜這人的性格特點，根本沒什么人知道，僅僅因為客官和掌柜聽別人怎么認為，結(jié)果他們也那樣認為。魯迅先生可能想借助老太婆形象來叫醒那些無知的人們，提醒他們不要盲目聽信謠言。其實，這同樣可以隱約看成魯迅先生內(nèi)心對革命事業(yè)是否能成功的擔憂。正因為社會生活中人民的思想如此封建頑固，政治革命困難重重，作為革命的擁護者的魯迅也陷入了思考。

四、逢蒙得技藝之后的暗箭

逢蒙刺殺后羿的傳說在古籍《孟子·離婁》里出現(xiàn)過，而《奔月》中也保留了這個情節(jié)。逢蒙對于夷羿的背叛其實是在意料之中的。英雄光輝之時，身邊不乏人追捧甚至于追隨。逢蒙便是在夷羿大放光彩之時，去了夷羿府一百多回，甚至偷學了技藝的友人。逢蒙學成以后，竟顛倒事實，四處傳播不實言論，企圖抹殺夷羿的功績，更是放暗箭要置他于死地。還好夷羿的“嚙鏃法”保全了自己一命。逢蒙的箭頭雖未射中夷羿的身子，但卻直射中了他的心，死里逃生的夷羿在馬上絕望地搖了搖頭。這一搖頭，是對逢蒙的失望，也是對自己墻倒眾人推的無奈。

許多學者認為逢蒙是魯迅先生在影射自己的學生高長虹。起初高長虹依靠魯迅先生的身份地位而步步高升，而不久魯迅先生去到廈門，他知道老師已無利用價值，便對老師的作品和為人作出出格的批判，以此來引起學界的注意，提高自己的影響力。因此，魯迅先生氣憤不已，重新認識到高長虹的為人，魯迅曾點評高長虹“是那時候年輕作家中極為傲慢瘋狂的一個人，是一個極為虛無自私的人”。從這些話語中，雖然這有些缺乏理性客觀，但不難看出魯迅對高長虹行為和人品的反感和憤怒。由于現(xiàn)實中高長虹卑鄙行徑與傳說故事里逢蒙的背叛勾當非常接近，所以魯迅通過《奔月》里逢蒙這個人物來委婉影射高長虹：“弄個小玩笑，就使得那人不知所措?！彼?，這一點隱約透露出部分魯迅創(chuàng)作目的。

然而之所以這篇小說成為經(jīng)典作品，它的意義肯定不止譏諷高長虹。通過研究分析可以得出，魯迅是高明地以古代神話故事為出發(fā)點，結(jié)合自己的思想創(chuàng)造性地寫出了全新諷刺作品。小說中的逢蒙形象是社會上一類人的代表，對那些“掛新招牌的利己主義者”思想與行徑的批判。從古至今，背信棄義之人不在少數(shù)，而英雄身邊的小人更顯得卑劣，例如秦檜陷害岳飛便被世人批判至今。小人只顧自身，不惜加害于他人；英雄善于放下，處處包容他人之漏。這是傳統(tǒng)文化中亙古不變的律條，但倘若逢蒙的箭射中了夷羿的心臟，英雄會遺憾而終嗎？這個問題值得我們深思。逢蒙之輩，層出不窮，夷羿之杰，不應(yīng)僅是絕望搖頭。

傳說中后羿射日意氣風發(fā)也罷，《奔月》中夷羿怯懦無用也罷，都化作了歷史長河中赫赫有名的英雄形象。前者在嫦娥奔月后戛然而止，而后者在嫦娥飛天后，連射月亮三箭，奈何月亮只是抖了一抖，竟沒有落下。夷羿再無射日神功，他只是餓極了要吃飯的凡人罷了。遭受雙重背叛的夷羿，他的悲涼境地，更使世人心寒，無論古今。

綜上所述，《奔月》借助后羿這一人物希望告訴大眾，在正義和邪惡對戰(zhàn)的社會背景下，原本充滿力量，渴望戰(zhàn)斗的英雄人物，一旦只圖自身安逸享樂，不獻身于服務(wù)大眾的工作事業(yè)后，便將成為魯迅筆下的后羿形象一樣，沒有目標，沒有對手，英雄無用武之地，用原本射殺猛獸的長箭去攻擊一只只小烏鴉、小麻雀。由一個戰(zhàn)無不勝、人民擁護的英雄戰(zhàn)士變?yōu)橐粋€貪圖自身享樂、庸庸碌碌的凡人。魯迅先生創(chuàng)作《奔月》的目的并非是為歌詠神話故事中的大人物、大英雄。他僅僅是以嫦娥奔月這個故事作為緣由，用到了嫦娥后羿兩個代名詞，展現(xiàn)的是自身在革命實踐中所感悟到的對于當時資產(chǎn)階級腐朽自保的觀念的看法。正是在于新時代新思考的添加，才使得原本傳統(tǒng)的古代神話傳說更具有滑稽諷刺的意味。

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責任編輯：楊建平