錢德海

摘 要：文章詳細試解了有關(guān)遼代慶陵的準確位置、范圍、建陵園的準確時間，以及慶州城的規(guī)模、建城的時間、具體位置，還有慶州白塔的最新詳細資料和神異密碼。

關(guān)鍵詞：遼代；慶陵；慶州城；慶州白塔

1 試解有關(guān)遼代慶陵的密碼

慶陵是遼代極盛時期建造的皇帝陵寢，慶陵東、中、西三座陵墓安葬有遼圣宗、遼興宗、遼道宗三位皇帝，三位皇帝的陵寢分別簡稱為“永慶陵”“永興陵”“永福陵”三個陵園。

慶陵位于今內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗索博力嘎（白塔子）的蘇木駐地東北約十五千米，遼代慶州城遺址北約十千米。陵墓分布在大興安嶺林區(qū)中一條東西走向的狹谷中。這座大山如同一道天然的屏障，在山麓的南坡有三個山峰，怪石嶙峋，直插云天。該山遼代名為永安山，后改稱慶云山，慶陵之名也因此而來。蒙古語名叫瓦林烏拉（意為有磚瓦的沙丘），當?shù)厝朔Q“王墳溝”。慶陵四周大山環(huán)繞，草木茂盛，環(huán)境幽雅，野獸眾多，此處也是當時遼代皇帝的游獵之地。

慶陵出土遺物多已散失，僅存部分石刻哀冊。慶陵三陵共出土哀冊15方，全為石質(zhì)，哀冊下部為仰斗式，上部為覆斗式，共分為冊蓋、冊石兩部分，呈墓志形。其中冊蓋8石、冊石7石，蓋、冊皆用漢白玉所造，呈正方形，邊長130厘米左右，厚約30厘米，每石重約1.5噸。其中漢文哀冊有遼圣宗、仁德皇后、欽愛皇后、遼道宗、宣懿皇后的各一合，仁懿皇后哀冊僅存篆蓋。1922年還從中陵抄寫出遼興宗和仁懿皇后的契丹小字哀冊冊文，原石已失。

哀冊分別鐫刻有契丹文、漢文兩種文字，每方近2000字。其中4方用契丹文書寫，被確認為失傳多時的契丹民族文字，對研究契丹小字有極高的價值。碑身高大雄偉，刻功剛健遒麗，工整含蓄，堪稱遼代書法精品。在哀冊冊蓋與冊石側(cè)面，還有采用線雕手法所做出的精美生動的紋飾，冊蓋四角或雕有雙龍或刻鐫牡丹。周邊則線刻出端莊飄逸的人首、人身，整個哀冊內(nèi)容豐富多彩。這些契丹小字哀冊和榜題，是發(fā)現(xiàn)最早的契丹小字實物資料，首次證實了契丹文的存在，為研究遼代的歷史、文化及開展契丹字的研究，提供了寶貴的實物資料，具有很高的學(xué)術(shù)價值，堪稱稀世之寶。其中遼道宗宣懿皇后哀冊（漢文和契丹文書寫）是國家一級甲等文物。1998年1月，慶陵被國務(wù)院定為第三批國家重點文物保護單位。

自慶陵建成后歷經(jīng)900余年，幾經(jīng)森林大火，多次修葺、修建、擴充。由于慶陵建筑時遼朝正處于最強盛的時期，慶陵內(nèi)陪葬器物極多，寶藏的誘惑也使它變得多災(zāi)多難。天慶九年（1119），金人攻破上京，慶陵中的金玉寶器被挖掘一空，此后元、明、清各代便不再維修保護。自20世紀初至20世紀40年代，慶陵更是屢遭盜掘：1914年和1922年林西縣知事和法國神父閔宣化曾先后挖掘中陵；1922年6月21日，比利時神父凱爾溫雇人盜掘了慶陵三座陵墓中的一個，首次出土了刻有契丹小字的哀冊4方，隨后原石丟失；1930年軍閥湯玉麟對全部陵墓進行盜掘，據(jù)舊《林西縣志》記載，民國“十九年夏，來一姓郭的熱河省委員，派民夫百余名在其地大肆挖掘，搜出哀冊14塊”。據(jù)目擊者回憶，當時墓室內(nèi)香柏做的板壁上涂著彩漆，尸床和供桌用白玉做成，雕鏤花紋，鐫刻文字。還有玉碑等罕見之物，全被盜去；1939年日本侵占內(nèi)蒙古時期，日本人田村實造曾對慶陵進行實測、攝影，并臨摹了東陵壁畫，竊取了一批珍貴文物。多年的盜掘致使慶陵墓室殘亂不堪，隨葬文物基本全部散失，西陵、中陵墓室全部坍塌，各墓室積水嚴重。1949年后，我國政府才對慶陵進行了搶救性發(fā)掘，卻只發(fā)現(xiàn)木俑、木狗數(shù)件。1991年，慶陵的東陵又遭盜掘，許多陪葬墓也被盜墓者屢屢光顧，陵內(nèi)出土的哀冊也是輾轉(zhuǎn)于戰(zhàn)火之中，幾經(jīng)周折，方得以完整保存。

2 試解有關(guān)慶州城的密碼

慶州城于慶陵之南，查干沐淪河西岸的沖積平原上，東有賽罕烏拉山，西部、北部峻嶺連綿，是遼代極盛時期建立的州城，在遼代諸州中尤為富庶，即有“遼國寶貨，多聚藏于此”。慶州城不為國都與陪都，也不屬邊陲與要塞，只是一處“上節(jié)度·軍”級別的奉陵邑。為什么當遼朝各地營建密檐式塔呈極盛之時，而慶州城卻能窮日之力，殫造型之美，營建起規(guī)格如此之高，級別無上的八面不等邊七極樓閣式的磚木之塔。因為這里并不只是有遼代第六、第七和第八代祖孫三代的皇帝與后妃們的奉陵邑，這里還有遼一代“四時捺缽”時的夏、秋捺缽，尤其是秋捺缽時，這里是皇帝必駐的要地所在之處。有遼代皇帝在哪里，哪里就遼國的最高權(quán)力與政權(quán)機構(gòu)所在一說。所以說皇帝游幸之處，便是遼國的朝廷所在之處。

遼國不僅有“四時捺缽制度”，而且還有嚴格的“斡魯朵法”。每位皇帝自即位起一直到死后，都要有他自己的“斡魯朵”。“斡魯朵”就是“行宮”，所以史稱“居有宮衛(wèi)，謂之斡魯朵，出有行宮，謂之捺缽”。所有的“行宮”，一定要始終跟隨和禁衛(wèi)著當朝皇帝，“入則居守，出則從”。不僅如此，當皇帝出行時，有關(guān)的官署也要隨帳而行，所以遼國有時又被人們稱之為“行國”。到遼代興宗朝時，遼興宗不僅常幸慶州，并到圣濟寺等慶州諸寺去焚香，還在慶州城里觀看“出鞠”，即打馬球。由此可以窺見遼慶州城所具有的特殊地位，同時對于“行國”也可窺見一斑。

3 試解有關(guān)慶州白塔的密碼

慶州白塔位于赤峰市巴林右旗今索博日嘎鎮(zhèn)鎮(zhèn)治所在地東北隅。地處北緯44°12′07″，東經(jīng)118°30′47″，海拔910米，為國務(wù)院公布的第二批全國重點文物保護單位，是“遼慶陵與奉陵邑慶州”城址內(nèi)，唯一幸存在地上的一座高聳挺拔、氣韻靈秀、藝術(shù)造型精美的古建筑。它不僅是獨立完整的古塔，而且它還與周圍的遼代古跡慶陵、慶州城有著不可分割的、息息相連的聯(lián)系。其中慶州白塔是慶陵和慶州城建成后數(shù)年才建造的建筑。

慶州白塔名為“釋迦牟尼舍利塔”，長期以來人們被釋迦牟尼舍利塔潔白的塔體所吸引，就把它叫做“慶州白塔”了，當?shù)啬撩裼妹烧Z的諧音稱之為“金金察罕索布爾嘎”。之前，慶州白塔真名和建塔時間無人知曉。直到1989年對白塔進行維修時，才發(fā)現(xiàn)了有關(guān)此塔建造方面的文字記錄性文物，才揭開了建塔時間及塔名之謎。按“建塔碑”和“建塔工匠碑”的記載，此塔遼代名稱為“釋迦牟尼佛舍利塔”，建塔時間為“遼重熙十六年二月十五開土動工，至重熙十八年七月十五日建成（1047—1049），歷時兩年半”。釋迦牟尼佛舍利塔是慶州建成十六年后修建的，目前位于慶州古城遺址內(nèi)，寺院與釋迦牟尼佛舍利塔在遼帝“行宮”西側(cè)，并列于內(nèi)城的北部。關(guān)于釋迦牟尼佛舍利塔及其所在寺院，遼代史料中并無記載。從釋迦牟尼佛舍利塔所處的位置及其建筑的華美程度來看，也能推測出這座佛塔及其所在寺院，在遼代有著極其重要的地位，應(yīng)是皇家寺塔，屬于皇家官式營建的佛教奉陵塔。

按建塔碑記載，此塔是“奉宣”（奉遼興宗皇帝之宣）為“章圣皇太后特建”。章圣皇太后是興宗皇帝的生母，據(jù)《遼史》記載，章圣皇太后曾密謀廢黜興宗，事情敗露后，被興宗遷到慶州為圣宗守陵三年。釋迦牟尼佛舍利塔是章圣皇太后結(jié)束囚禁回宮十年之后才興建的。慶州白塔屬寺塔一體的佛寺群落建筑，位于慶州城內(nèi)城的西北珶隅（角落），即在“乾”位上所營建的皇家寺廟“圣寺濟寺”中的前置古剎。如今寺院的殿宇布局以及寺院的門廊與院墻等遺址仍清晰可辨。

慶州白塔，是遼代鼎盛時期所建古塔中的佳作與孤品，是遼代皇家寺廟建筑和皇家崇佛的象征。如果從塔體本身而言，古塔不但屬于多學(xué)科、綜合性的系統(tǒng)工程，而且還是一個載體，它所承載著的文化藝術(shù)，是人類共同創(chuàng)造的財富。

作為磚木結(jié)構(gòu)的樓閣式大塔，其通高73.27米，第一層八面塔身的對邊直徑約為21米。雖然在古剎的七級之中，均單獨辟有缽式的塔心室，但是它們均互為封閉，彼此之間上下并不通達。當然也沒有梯道，根本不存在登臨覽圣的可能。每層塔身的上下兩端，均設(shè)有平座和塔檐，平座與檐均為承挑在磚作斗拱鋪作之上。平座在始建時有木做勾欄裝飾。不過在平座的周邊，根本就沒有可供眺望，或者是可供從塔內(nèi)出入而開啟的門窗。

每層塔的東、南、西、北四個正面的當心間，均施有一個塔門，全塔共28個塔門中，其中27個為假門真做。所謂“假門”，就是它根本不存在可以向內(nèi)或者向外開啟的功能。拱門、券門口的砌筑，二者之間沒有本質(zhì)上的交結(jié)關(guān)紗。所謂“真做”，就是塔上這28個塔門的規(guī)格、造型、材質(zhì)、飾色等，從外觀看完全相同。拱劵門口吶的門框與門板，均為柏木制作，并飾以朱紅色。在對開的門扇之上，不但有銅鎏金高凸的模鑄金釘和金環(huán)鋪首之飾，而且在門扇上下兩端的近邊處，即戶樞處，還飾銅鎏金的包護構(gòu)件。唯一可開關(guān)閉合的塔門，設(shè)在一層塔身的正南面的中間。門后有拱形門洞，可至一層的塔心間。

慶州白塔造型玲瓏優(yōu)美，浮雕極為精巧。塔座八角形，素面磚砌，上部為一周仰蓮雕飾。塔身全為仿木結(jié)構(gòu)，每面磚角處為磚雕圓柱，柱上有柱頭鋪作。柱與柱之間有補間鋪作三朵。鋪作用斜拱，拱上施獠檐枋。每個轉(zhuǎn)角檐上都有脊。脊前螭首下掛鐵馬。檐共七層，結(jié)構(gòu)一致。唯第四層往上鋪作開始不用斜拱。第七層即最上層的八條脊上各鑄造一銅人，雙手前拱仿佛在虔誠祈禱，十分虔誠專注。人前各有一銅制螭首，前面有一銅鳳。這些銅飾全為鎏金所制，金光燦爛，極為壯觀美麗。每層檐上均設(shè)欄桿，東西南北四面開劵頂塔門，門兩旁浮雕金剛力土像，并浮砌經(jīng)幔、飛天、獅、象以及豢養(yǎng)動物的人像、供盤等物，刀法雄渾有力，極為精美。尤其是飛天造型，如飛鳥展翅游天際，表現(xiàn)了古代勞動人民豐富的想象力。

每層欄楣上均雕有不同的花卉圖案和人物肖像，有吹奏、舞蹈的樂伎，有飲宴行樂等生活景象，刀法細膩，生動逼真，各盡其美。塔的每一層中都有開著的彎月拱形門，門上都刻有二龍戲珠和纏枝花紋。龍下橫排五面銅鏡，兩旁放兩面大銅鏡，力士頭上各掛兩面銅鏡，補間鋪作之間掛四塊。銅鏡有菱形、圓形兩種。一、三、五、七層所掛的銅鏡為菱形，二、四、六層掛的為圓形。全塔從下至上包括塔剎銅鏡在內(nèi)共828面，現(xiàn)剩一半仍在原處。每當朝霞東升或夕陽西斜時，面面銅鏡反射出金色的光芒，猶如群星閃爍，幾十公里外仍可看見。

第一層?xùn)|南、西南、東北、西北四個側(cè)面各有浮雕。窗欞旁邊的兩格浮雕經(jīng)幢，幢上為寶蓋，寶蓋旁則雕兩個飛天。一個飛天向下，一個飛天向上，似環(huán)繞寶蓋狀，形象十分生動。窗欞上雕一盤，盤內(nèi)盛寶珠、火焰，盤兩旁為兩個鳥首人身像（即傳說的伽陵、頻伽）。窗欞上的浮雕，各面均不同。東南面飾一獅，由達摩人牽引；西南面雕麒麟，仍由達摩人牽引；東北面又飾一獅，唯有西北面無動物，僅兩人捧一盤，盤中放珍寶。

第二層的每個側(cè)面分為三格，中間格雕兩個經(jīng)幢，經(jīng)幢上面為云龍，經(jīng)幢兩旁雕飛天。第三、第四層每格一個經(jīng)幢，中間格內(nèi)為經(jīng)幢，旁邊為兩個侍者。兩侍者頭上雕有祥云一朵。第五層、第六層、第七層亦三格，每格雕一經(jīng)幢，中間格經(jīng)幢旁側(cè)雕祥云一朵。第七層檐上有八角形磚座，每面掛有銅鏡三面。座上為塔剎，下部為寶瓶，由四個長形銅片焊接而成，銅上鎏金，瓶上四面亦掛有五面銅鏡，銅鏡之間陰刻葵形花紋。寶瓶上為相輪，輪上八個金蕉葉，輪上有六個伏蓮瓣，蓮上為寶珠，均為鎏金所制，輝煌燦爛，巧奪天工。

此塔雖為空心樓閣式，但塔內(nèi)未設(shè)樓梯，而且每層之間均不相通。其建筑結(jié)構(gòu)為分層建筑。從磚刻塔記銘得知每層建筑所用的時間為一個月左右，全塔七層共兩年多時間建成。每層上部起磚，磚上橫放直徑40厘米的柏木一排，柏木上用磚平砌，厚度為4米。上面為平臺，臺上抹白灰。鋪柏木、磚砌、依次至第七層，七層均為同一筑法，猶如七個蒙古包式的建筑重迭而成。內(nèi)部磚壁通抹白灰，有單線刻畫的壁畫。由每層頂向上打洞，由此洞可攀登至第七層，在塔內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)漢白玉石刻釋迦涅槃像。在第五層發(fā)現(xiàn)內(nèi)容相同的磚雕塔記銘。碑文中說明了建塔正確的年代，并且標明了工匠“都作頭”（役守輦）和“副作頭”（呂繼畀）的姓名，實為可貴，便于史證。

慶州白塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的“天宮”，即藏置文物的地方?！疤鞂m”一詞，在這里并不是指神仙所居住的地方，這里它是特指塔頂之上，在塔剎內(nèi)砌筑的洞室。塔作為宗教建筑中特殊的象征性建筑，一般在塔內(nèi)留有洞室，業(yè)內(nèi)稱這類洞室為“塔宮”。因為塔宮在塔內(nèi)的位置并不相同，所以其名稱也不同。在塔座以下砌筑在地里的塔宮，就名為“地宮”；建筑在塔剎內(nèi)的塔宮，就名為“天宮”；建筑在塔身之內(nèi)，無論是單室的，還是多室的，或者說是純屬紀念性的沒有梯道不可登的，還是有梯道可供登臨的，有門欄可遠眺的塔宮，都稱之為“塔心室”。

1989年秋，巴林右旗所發(fā)現(xiàn)的一批遼代重要文物，就是在維修遼慶州白塔時，在大塔的天宮中發(fā)現(xiàn)的。所發(fā)現(xiàn)的珍稀文物中有七種造型的舍利塔109座，佛像佛塑160尊，各種經(jīng)卷600余卷，還有很多金銀瓷器等。在以往所有的史志中，對于慶州白塔營建的始末等，均只字不存?！拔幕蟾锩逼陂g，據(jù)說是從塔內(nèi)第五層的塔心室內(nèi)，發(fā)現(xiàn)并取下兩面刻有漢字的銘文大磚，不久就被一不知姓名的軍官拿去，他說是要研究此磚。不過時至今日，不僅從未聽聞有任何文章發(fā)表，而且就連這塊還沒有真正與民眾見面的銘文大磚，也如石沉大海，杳無音信。好在當時有人抄錄了磚上的銘文，雖然后來已無法校核，然而這已是難能可貴和非常慶幸的事情。在抄錄的文字中，有“重熙（十）八年”的記載。“十”字，原抄靈者可能因為銘文不清，未敢肯定。

1989年8月8日，在拆解覆缽體頂端的近口沿處時，預(yù)料可能會發(fā)現(xiàn)文物，果然在一處清代修補的砌體側(cè)的碎磚雜土中，發(fā)現(xiàn)了一塊已有殘缺的遼代磚碑。殘碑為圓首，沒有碑額，碑首與碑身為一整體。殘碑殘高27.1厘米，碑身寬8厘米，厚6.7厘米，高16厘米。磚碑的陰陽兩面均陰刻有漢字，碑側(cè)沒有任何刻飾，雖然磚碑面磨損嚴重，碑文多已漫漶不清，不過從碑陽的銘文中，仍可辨認該磚碑的銘文為“郡打棖竿匠人”的名錄，該磚碑為遼代建塔時的信物。

除此之外，這次又發(fā)現(xiàn)了四塊邊長均為60厘米的正方形木板，其排列形式呈十字形，是緊貼著開始時出現(xiàn)的長方形木板的正東南西北方向。柏木板下是五個密室。中間的長方形密室，高于其周邊的四室，室壁為磚木混合磚筑。四間方形密室的整體均為磚砌。所有密室內(nèi)的壁面，均抹以白灰。五室的壁體均有開裂現(xiàn)象，藏置其中的文物也多有傾倒。尤其是東室，因室壁開裂較重，不僅“法舍利塔”均已傾倒，且有雜土與鳥糞的侵入。密室中藏置的文物頂上，均遮蓋絲織物，文物底下均襯墊著絲織品。

所幸覆缽體中的密藏五室處于高空，不僅空氣干燥，大環(huán)境也較為安全。雖然發(fā)現(xiàn)時有些文物有傾倒現(xiàn)象，但從未受過人為的盜擾。加之五室中的文物數(shù)量眾多，品類齊全，尤其是貼金飾的百余座“法舍利塔”和“五彩繽紛的絲織品以及琳瑯滿目的擺件、供品等”，令人目不暇接。

密藏五室中的文物清理完成后，往下又拆解了兩磚的磚層，在覆缽體的砌體中又出現(xiàn)了砌筑木材的現(xiàn)象。不過這次所見的并不是起遮蓋和承重作用的板材，而是長條形寬度約為一磚的方體橫木，水平地鋪砌在砌體中。就在木骨的這個層面，在靠近銅質(zhì)覆缽體的內(nèi)壁處，發(fā)現(xiàn)了許多無序散藏著的紙質(zhì)經(jīng)卷，絕大多數(shù)為卷軸裝。

在拆解剎座的砌體進行到將近一半時，在緊貼著剎桿的砌體中，發(fā)現(xiàn)兩通大磚碑。剎桿的南面為“建塔碑”，北面為“工匠碑”。兩通碑均有裂開的現(xiàn)象。也就是在發(fā)現(xiàn)兩通磚碑的水平層面上，在距剎桿等距的正東西南北四個方向的剎座蓋下面，有磚砌的單體筒式穴室。穴室內(nèi)均各藏置一座“十方佛法舍利塔”。

雖然遼代的慶陵和慶州城留下的只有遺址，但是慶州白塔現(xiàn)還完好無損，屹立在巴林草原查干沐淪河的沖積平原上，吸引著很多國內(nèi)外學(xué)者的眼球，受到來這里旅游者的愛戴和贊揚。它不僅是巴林牧民的財富，還是中華民族的財富，是全人類的財富。它給全人類的文化增添了光彩的一頁。

參考文獻

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