譚訊然 付翹楚

(山東大學(xué)土建與水利學(xué)院，山東 濟(jì)南 250061)

1 寂的字義及文學(xué)意境

先從寂字的字形開始剖析，其部首為“宀”，《說文解字》中寫道：“宀，交覆深屋也。象形。凡宀之屬皆從宀。武延切?！逼湎虏繛椤笆濉?，《說文解字》中對“叔”的解釋為：“拾也。從又尗聲。汝南名收芌爲(wèi)叔。叔或從寸。式竹切。”外，“寂”字的異體字中有、、三者，其部首為“口”或“言”，從字義上較為直接的解釋寂的含義——無人聲也，但后來俗本刪字。由此可見，寂字所表達(dá)的意思不僅僅是聽覺上的安靜，而是至少包括聽覺與視覺兩重感官的意境,見圖1。

在中國古代文學(xué)作品中，對寂的描寫可分為三類：

1)形聲，表靜默，沒有聲響：寂然不動(dòng)?！兑住は缔o上》。

2)形容孤單，獨(dú)自一人：廓落寂而無友兮,誰可與玩此遺芳?！獓?yán)忌《哀時(shí)命》。

3)表恬靜淡泊，不求名利：曠然無憂患，寂然無思慮。──嵇康《養(yǎng)生論》。

2 寂的深層內(nèi)涵

2.1 漢傳佛教中的寂

自佛教從古印度傳入中原以來，佛教不斷漢化，佛教思想與中原原有的思想相互融合相互影響，而漢傳佛教中有關(guān)“寂”概念的思想，最常見的莫過于“圓寂”這一概念。“圓寂”為梵語意譯，音譯為“涅槃”或“般涅槃”，謂圓滿諸德，寂滅諸惡，為佛教修行理想的最終目標(biāo)，玄奘法師則將其譯作“圓寂”，取義?；鄱?yán)做到圓滿無缺(圓)。誠然，漢傳佛教的思想并未僅僅停留于佛教之中，如與慧遠(yuǎn)同時(shí)期的山水詩人謝靈運(yùn)則受前者理論思想影響，產(chǎn)生了對凈土世界的幻想，而其山水美學(xué)思想則在下文詳述。

2.2 禪宗中的寂

禪宗不同于漢傳佛教，是中國特色的本土佛教，亦稱漢族佛教。跟漢傳佛教所追求的身心皆寂有所不同，簡化了繁瑣的佛教，禪宗六祖慧能大師認(rèn)為禪宗初祖菩提達(dá)摩祖師從天竺傳來的是心印，佛無所謂東西，無所謂南北，“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。

另一方面，禪宗在宋朝(日本鐮倉時(shí)代)傳入日本后，經(jīng)過本土化和發(fā)展后形成了豐富而穩(wěn)定的禪文化。雖“寂”的審美概念在日本本土也眾說紛紜、曖昧模糊，但我們依然能梳理出若干共同點(diǎn)，即包含“虛與實(shí)”“雅與俗”“老與少”“不易與流行”四對范疇的關(guān)于物、我、空間及時(shí)間的審美意識(shí)[1]。

2.3 宋明心學(xué)中的寂

宋明時(shí)期，儒釋道三家合流，禪師們援儒入佛，理學(xué)家們出佛入老，“寂”范疇在三家之間的界限越來越模糊[2]。而針對朱熹等人的“理在人心外”，心學(xué)開山之祖陸九淵則提出了“心即是理”的心學(xué)，其后繼者王陽明更是提出“心外無物”“心外無理”的命題。王陽明思想體系中“寂”范疇的應(yīng)用便是在這種儒釋道三家互攝的學(xué)術(shù)大背景下展開的[3]。首先，與佛教中的寂為寂滅、寂靜無為和死寂不同，王陽明學(xué)說中的寂為“活”的寂，是為“生生之寂”。這“寂”是“活”的“寂”，此心之“寂”乃潛伏待機(jī)、蓄勢待發(fā)的狀態(tài)，虛而不屈，動(dòng)而愈出。其次，與佛教中“寂為體，感為用”不同，王陽明認(rèn)為“寂感”無分，體用一源。因此，可以說未發(fā)已發(fā)、有事無事、寂與感之間本身不存在區(qū)隔。另外，陽明后學(xué)聶雙江的“歸寂”學(xué)說被王陽明不少親炙弟子指斥為“近禪”時(shí)，聶雙江為己正名道：“夫禪之異于儒者，以感應(yīng)為塵煩，一切斷除而寂滅之。今乃歸寂以通天下之感，致虛以立天下之有，主靜以該天下之動(dòng)，又何嫌于禪哉！”可見聶雙江的“歸寂”說強(qiáng)調(diào)“歸寂”以同感，是為了同感、應(yīng)事而“歸寂”，是入世的，這與佛家的“廢感”以“歸寂”并將“寂滅”作為最終目標(biāo)的出世思想不同。

3 寂的營造與體現(xiàn)

縱觀中國古代歷史，大規(guī)模三次人口遷徙的起因在很大程度上都是因?yàn)閼?zhàn)亂(也有農(nóng)業(yè)手工業(yè)技術(shù)發(fā)展的原因)。而絕非偶然地，我們可以看到這三個(gè)時(shí)期也是“寂”思想有大發(fā)展的時(shí)期，也是宗教(主要為佛教)、儒家大發(fā)展時(shí)期，也是中國園林、建筑大發(fā)展的時(shí)期。且不論不同時(shí)期不同設(shè)計(jì)者或使用者對寂的追求處于哪一階段哪一層次，其對“寂”的追求均可通過相同的手法在建筑中體現(xiàn)出來。

3.1 表現(xiàn)自然以達(dá)無我之境

唐代詩佛王維在《華岳詩》中寫道：“西岳出浮云，積翠在太清。連天凝黛色，百里遙青冥”，單對自然景觀的描寫，人跡的缺席，無需一個(gè)“寂”字，則可將寂寥景象寫得躍然紙上。

中國古代園林本身就是一個(gè)表現(xiàn)自然重現(xiàn)自然的產(chǎn)物，于是其本身就表達(dá)著造園者對“寂”的追求。沈約在其著作《宋書》中為我們描繪出這么一幅畫面：“修竹葳蕤以翳薈，灌木森沉以蒙茂。蘿蔓延以攀援，花芬薰而媚秀。日月投光于柯間，風(fēng)露披清于嵔岫。”此處描寫的是謝靈運(yùn)的一處山居園林，從中可以看出謝靈運(yùn)謀求隱逸，尋求清寂之境，追求內(nèi)心寧靜。相反地，謝靈運(yùn)在其《山居賦》中這樣寫道：“銅陵之奧，卓氏充釽摫之端，金谷之麗，石子致音徽之觀。徒刑域之薈蔚，惜事異于棲盤。”描寫的便是卓王孫、石崇兩位富翁的山居，充滿了“觚槻之端”富貴之氣和“音徽之觀”娛樂之氣，雖然二人選擇了珍麗之地，無奈主人無棲盤之意，二者之園非隱居之地，只是生產(chǎn)、游獵和娛樂聚會(huì)的場所[4]。之所以產(chǎn)生這樣的強(qiáng)烈對比，皆因卓、石二人的自然觀與謝靈運(yùn)不同。對于卓氏而言，所謂的“公擅山川”是將山水視為開釆、冶煉金屬的生產(chǎn)場地，是致富的自然資料，是他攫取的對象和游樂馳獵的場所，雖然臨鄧兼具山川形勝，因卓氏毫無山水賞會(huì)之心和隱居之意，故人聲鼎沸，喧器充斥于耳，使銅陵無法成為憩止之鄉(xiāng)[5]。因此，自然之物雖與其他人造之物同為“物”，但若將其視為非“人”(“我”)可占有之物，非世俗之物，則可以表現(xiàn)自然來尋求內(nèi)心寧靜，以達(dá)無我之境，繼而得“寂”。

3.2 反差與對比

正如“寂”字的字形給我們描述的那樣：深屋之下，草木豐盈——本該整潔明亮的廳堂，卻長滿了野草，自然的入侵破壞了室內(nèi)原有的秩序，這樣的反差讓我們感到的就是這深屋內(nèi)十分的寂寥。夏夜的蛙聲午后的蟬鳴都并未使環(huán)境變得聒噪，反倒產(chǎn)生寧靜之感。又如日本庭園中的添水(僧都そうず)，本以發(fā)出聲音來驅(qū)趕庭院中的麻雀、野豬等，卻也因其聲音空靈清脆，使得庭院格外空寂。這樣的手法在中國園林中也十分常見。留園入口常被用作江南私家園林中“欲揚(yáng)先抑”手法的例子，而反之，在江南園林中亦常見有經(jīng)過一連串建筑或紛紛宣示個(gè)性的庭院后，不經(jīng)意間會(huì)遇到一個(gè)小庭院，一個(gè)設(shè)計(jì)并不刻意景色并不繁復(fù)尺度并不大的庭院。不難想象，當(dāng)時(shí)的主人在這樣的小庭院中，僅有天與地、竹與石，卻可觀照宇宙。另外，反差對比并不僅限于空間上，還存在于時(shí)間上。相同的材料經(jīng)歷不同的時(shí)間所呈現(xiàn)出的不同質(zhì)感，是時(shí)間在其上留下的痕跡。這些痕跡暴露著人的脆弱，暴露著人在永恒中的渺小，揭示了物我皆滅的事實(shí)。同時(shí)，任由這些“破敗”的痕跡存在，真正與日本的“侘寂(WABISABI)”美學(xué)所指的“外表粗糙，內(nèi)在完美”相吻合。

3.3 寂即是空，空即是色

詩佛王維對佛家所特有的色空觀念有精到的研究，他認(rèn)為“寂”與“空”是同義詞。王維認(rèn)為，自然界的色相并非皆空；但由于色即是空、空即是色，因而空是色的淵藪，最后，一切的一、一的一切，都要?dú)w結(jié)為空。也就是無中生有、以靜求動(dòng)的美學(xué)命題[7]。

而在中國傳統(tǒng)建筑營造中，空與色、有和無的對立統(tǒng)一則通過黑白、明暗、虛實(shí)來體現(xiàn)。白光之中包含所有顏色的光，而將所有顏色混合又是黑色，黑白二者在易學(xué)中被用來表示陰陽兩極，其本身就具有純粹而豐富的哲學(xué)含義。如同水墨畫中的留白并不會(huì)削減畫作本身的內(nèi)容一樣，建筑中的留白為其景致增添一層哲學(xué)韻味，體現(xiàn)出造園者或園主人志向高遠(yuǎn)卻又不得不謀求隱逸的復(fù)雜情愫，實(shí)現(xiàn)了“寂”與“色”的統(tǒng)一。同樣地，通過虛實(shí)明暗來表現(xiàn)有無也是中國園林的常用手法。如網(wǎng)師園中，一道小小的引靜橋?qū)⑺娣指?，說是分隔實(shí)則在水面結(jié)束前作一遮掩，但這樣一遮掩，橋后的水面若有若無，其有無則在觀賞者心中相互轉(zhuǎn)換。有與無的轉(zhuǎn)換，則是空與色的轉(zhuǎn)換，是寂與色的統(tǒng)一。如是者，就產(chǎn)生了一處既有且無的空間，引發(fā)起關(guān)于物我兩者關(guān)系的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 論“寂”之美——日本古典文藝美學(xué)關(guān)鍵詞“寂”的內(nèi)涵與構(gòu)造[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012(2):66-75,159.

[2] 王其福.王陽明“寂”范疇研究[D].上海：上海師范大學(xué),2014.

[3] 傅志前.從山水到園林——謝靈運(yùn)山水園林美學(xué)研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué),2012.

[4] 吳 瓊.唐代美學(xué)范疇之——王維“默語說”[A].中華美學(xué)學(xué)會(huì)，魯迅美術(shù)學(xué)院.中華美學(xué)學(xué)會(huì)第七屆全國美學(xué)大會(huì)會(huì)議論文集[C].中華美學(xué)學(xué)會(huì)，魯迅美術(shù)學(xué)院,2009:7.

[5] [東漢]許 慎.說文解字[M].

[6] [清]張玉書，陳廷敬.康熙字典[M].

[7] [梁]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1997.

[8] [東晉]謝靈運(yùn).山居賦.

[9] 林秀芳.《康熙字典》與《漢語大字典》宀部字比較研究[D].福州：福建師范大學(xué),2015.