王欣欣（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

文章中的“利人”在此我理解為“服務(wù)于人”及“功能性”兩個(gè)方面，運(yùn)用這種觀點(diǎn)所創(chuàng)造出的器物多與民生相關(guān)，且講求功能主義。在今天的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中我們很多時(shí)候也在遵循這一古老法則，在設(shè)計(jì)過程中我們更多所考慮的是“人與設(shè)計(jì)”的關(guān)系（即人機(jī)關(guān)系），設(shè)計(jì)為人所服務(wù)，只有真的有利于人，適合人的設(shè)計(jì)才稱之為真正的設(shè)計(jì)。相反，那些嘩眾取寵的設(shè)計(jì)，在我看來只是打著設(shè)計(jì)的外衣，毫無實(shí)用之處。因此，我們在進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)前，考慮設(shè)計(jì)運(yùn)用的功能性是最為重要的，正所謂“巧奪天工致于人”。

一、“利人”——服務(wù)于人

“致用利人”的思想更為接近這一觀點(diǎn)，其中在墨子著作中表達(dá)的最為完整，它所表達(dá)出的保持關(guān)懷民生、講求功能主義的人道精神可理解為服務(wù)于民生，即“利人”。所謂服務(wù)于人則為“為民生所需而制”，我暫且將之稱為“按需而制”。每個(gè)時(shí)期和階段中，人的生活方式，日常所需，歷史背景，文化基礎(chǔ)等行為的改變都會影響這一時(shí)期器物的變化，因此我們也將這種變化看為“按需而制”，而其造物目的也就是開頭所說的“利人”，即“服務(wù)于人”。

與之相較，古時(shí)人們的造物思想與當(dāng)今的工業(yè)設(shè)計(jì)倒是有幾分相像，工業(yè)設(shè)計(jì)連同這個(gè)語詞本身都來自西洋。提起工業(yè)設(shè)計(jì)，大多會想起機(jī)器時(shí)代帶來的工業(yè)化生產(chǎn)，工業(yè)設(shè)計(jì)也伴隨著批量化的產(chǎn)生，因此許多西方設(shè)計(jì)者最初認(rèn)為工業(yè)化的生產(chǎn)缺少了手工制作的溫度。但在工業(yè)設(shè)計(jì)原則中也不乏按需而制這一原則，以80年代的家具為例，其樣式單一、形態(tài)簡潔，但極其注重其實(shí)用性。從80年代家具過渡到現(xiàn)如今現(xiàn)代化的家具不正證明了“按需而制”這一點(diǎn)，以宜家為例，應(yīng)人們的需求家具逐步過渡到現(xiàn)如今新式家具，琳瑯滿目的款式更多目的是為了滿足人們對于家具舒適度、新奇感、功能性的需求，在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，人們的日常需求也在不斷變化著。

二、“利人”——功能

工藝美學(xué)之中如何達(dá)到“致用利人”？也許在《考工記》中所提到的“審曲面勢”可以消除你的疑惑。“審曲面勢”理解為順應(yīng)自然，物盡其用，合理利用材料本身的特性及形式美感，充分發(fā)揮能動作用，根據(jù)不同的情況制造出相適宜的器物，因物制宜、因地制宜、因材制宜，從而在造物中最大限度達(dá)到“利人”的目的，也正是文章開頭所說“功能”。這一觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在墨子的工藝思想，他從未片面否定美與裝飾，而是考慮到當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)狀況，只有實(shí)用，才談得上審美。以陶瓷為例，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于青銅的盛行，陶器的使用明顯減少因此其形態(tài)、樣式遠(yuǎn)不及青銅器繁多，較為常見的有鬲、盂、豆、甕等，其實(shí)用之處在于其的儲藏、烹煮功能。但并不是說這一時(shí)期的器物不在乎外在裝飾，大方格紋、回紋等紋飾的出現(xiàn)也證明了這一觀點(diǎn)，正如墨家所表達(dá)的造物思想那樣“在重視實(shí)用功能的同時(shí)又不徹底否定‘美’的裝飾”。到了宋代，瓷器品類繁多，并且造型豐富，主要類別有酒器、食器、生活用品、文房用具等，單在酒器和食器上就分為樽、鼎、鬲、觚、碗、盤等，宋代瓷器最典型的形態(tài)有鼎式爐、鬲式爐、樽式爐、琮式瓶、貫耳瓶、觚等，從鈞窯的釉里紅、越窯的青瓷、定窯的白瓷、景德鎮(zhèn)的青花瓷等等，雖樣式繁多但終離不開“實(shí)用”二字，這也從另一角度證明了功能在“利人”中的重要性。

在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以日本“無印良品”為例，其本意為“沒有商標(biāo)與優(yōu)質(zhì)”。其品牌下的產(chǎn)品從廚房工具到學(xué)習(xí)用品再到衣物，涉及范圍十分廣泛，但不難發(fā)現(xiàn)其商品的主要特征便是質(zhì)樸、簡潔、無過多裝飾，功能性強(qiáng)。

另外，提起工業(yè)設(shè)計(jì)不得不提及“仿生”一詞，在此我將它理解為“觀物取象”，“物”世間萬物中所存在的客觀事物，人通過“觀、取”兩個(gè)動作具有主觀性的提取食物中“物象”，通過大腦思維主觀的表達(dá)出“物象”的外表及其內(nèi)在。我國漢代時(shí)期的器物中早已將“仿生”應(yīng)用其中，以漢代盤燈為例，象生的形態(tài)主要體現(xiàn)在燈體上，形態(tài)變化主要以朱雀、羊等動物形態(tài)為主，流傳至今的有《銅朱雀燈》、《銅羊燈》，而最具有代表性的作品便是流傳至今的《長信宮燈》，其形態(tài)上巧妙的將跪坐的仕女形態(tài)與燈體結(jié)合，奇妙之處還在于在注重形態(tài)的同時(shí)還具有極強(qiáng)的實(shí)用功能。在今天的工業(yè)設(shè)計(jì)中，仿生學(xué)依舊是一門重要學(xué)科，人們根據(jù)蝙蝠的形態(tài)設(shè)計(jì)的飛行服，不僅是冒險(xiǎn)者熱衷其中，甚至在軍事領(lǐng)域也可以發(fā)現(xiàn)其身影。

無論是“審曲面勢”還是“觀物取象”，主要目的還是圍繞“利人”二字。只不過相比古人的美學(xué)思想，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)逐步形成了“形成自己的設(shè)計(jì)體系”，逐漸生成了規(guī)則及規(guī)律，也更加的系統(tǒng)化、體系化、風(fēng)格化，但我們依然可以在看到古代美學(xué)思想身影。

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