索朗降措（中央民族大學 ，北京 100081）

第一節(jié) 藏族“拉則”文化的起源

有關拉則的起源有多種說法（1）更敦群培認為‘拉則’源于贊普時代。松贊干布時在紅山上修建了紅官，在宮頂插有箭，做為裝飾。后來百姓在贊普住地，插箭作為權威的象征。從此成為習俗。（2）有人認為，‘拉則’習俗來自原始社會部落間的掠奪戰(zhàn)爭，參加掠奪的軍隊遠征他鄉(xiāng)，為不走錯路而以箭做為路標。后來發(fā)展成為代表戰(zhàn)死沙場勇士的標志，即靈魂、英雄的靈魂。即今之‘拉則’。‘拉則’祭祀儀式在整個藏族聚居隨處可見，它既是藏族山神崇拜的主要表現(xiàn)形式之一，也是遠古人們集自然崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜為一體的古老信仰習俗。

藏族時代居住青藏高原，在西藏，任何一座山峰都認為有神靈居于其上。這些神靈即可以造福社會，也可以以做惡人間，由此形成了人與神之間的互惠關系。所以，人們要定期舉行祭祀儀式，以維護正常的人神關系。

第二節(jié) 藏族‘‘拉則”文化的形成和功能

‘拉則’在藏語中很多寫法，按一般的解釋來講，‘拉’為‘山頂’，‘則’是象雄語意為‘器皿’或‘宮殿’，合起來就是‘山頂宮殿’，意為位于山頂上的神宮。只因‘拉則’的主體是由‘箭’組成，有人將其譯為‘箭叢’‘箭垛’、‘插箭臺’等。它主要是箭作為供品來獻祭山神，以求得到山神保護。在藏族民眾的思想觀念中，‘拉則’是地域守護神、陽神、戰(zhàn)神、地主神、龍神、年神等神靈所依附或駐錫的宮殿，正如藏文典籍《“拉則”建立儀軌如愿隨意》中所言：“這十三座石碓拉則，就是守護神的宮殿，陽神戰(zhàn)神的駐錫地，土地、魯年神之依附處。所以，“拉則”從字面意義和實際內容來看，可解釋為“守護神之宮殿”。按傳統(tǒng)觀念，拉則一般設置在山頂、山腰和善根三處，有借得、“拉則”“華卡”之分，國王的拉則建在山頂，名為借得；富貴人家的建在山腰，名為“拉則”；一般人家的建在山根，名為“華卡”。

關于“拉則”之功能，有如下兩種說法：第一，象征著該家族的地位。藏族著名學者更登群培認為“拉則”始于贊普時代，松贊干布在紅山修建宮殿時，在宮頂插箭做裝飾，以后就成為贊普權威的象征和一種宗教習俗；第二，作為路標。有學者認為藏族先民世代居住在遼闊的高原，人煙稀少，外出游牧時為來不至于迷路或分清地界，在重要的山頂、豁口建立“拉則”；也有學者認為，原始社會藏族部落間的掠奪戰(zhàn)爭頻繁，為了便遠征他鄉(xiāng)的軍隊在返回途中不致迷路而設置“拉則”，后來逐漸演變?yōu)橐环N敬靈的儀式，通過祭祀戰(zhàn)死沙場的勇士，使勇士的靈魂能夠保佑自己部落的人打敗對手。從拉則插有大量的羽箭、刀劍等兵器，以及有的拉則還代表某個戰(zhàn)神的說法來看，的確與古代部落的軍事活動有關。

第三節(jié) 多麥若爾蓋“拉則”文化的祭祀活動和祭祀儀式功能

從文化發(fā)生學的角度講，任何一種文化現(xiàn)象的形成，都有其社會根源和歷史背景，一般要經歷萌芽、成長、發(fā)展等階段。藏族“拉則”祭祀儀式，同樣也經歷了這樣一些過程。最初，人們在山頂壘起石堆或其它東西，作為神靈棲身之處，便于祭祀崇拜，后來逐漸地把山頂壘起的石堆譽為山神駐錫地，賦予山神保護一方平安的職責，為了讓山神更好地完成護佑任務，人們就獻給他與敵人搏斗的銳利武器。在藏族民眾的觀念中，“位于上阿里三部、中衛(wèi)藏四翼和下多康六崗的所有山神，原本都是管理氏族部落的勇武善戰(zhàn)者、為民造福者，或是民族生產生活的組織者。由于生前為民做過驚心動魄、扣人心弦的偉績，就成為政治、文化英雄，享有極大權威，自然受人服從、敬畏、稱贊和仰慕。因而死后其靈魂被視為有別于他人的神性。這種祖先崇拜隨著宗教的演變和階級的分化，‘從個人、家庭、氏族的保護神上升為地緣國家的保護神，走向更高的天神崇拜”'。

若爾蓋地區(qū)的“拉則”祭祀儀式具有多重功能。山神是主宰各個自然群體或氏族、部落所在地域的守護神，他佑護著某一特定地域中人們的生活和生產勞動，所以對他們的供奉和祭祀，也就歸屬于這一群體、氏族、部落，不允許外域人來越界供奉和祭祀。否則，就會引起氏族或部落之間的糾紛，甚至還會付諸戰(zhàn)爭。藏族英雄史詩《格薩爾王傳》中，記述了這樣一場因越界祭祀山神而引發(fā)的戰(zhàn)爭：霍爾部落為了祭祀瑪卿伯姆熱神山，就在山上立了“拉則”。這時，嶺部落認為瑪卿伯姆熱神山是他們供奉的神山，霍爾部落在山上立“拉則”是對嶺部落的侵犯，于是就派兵截斷了霍爾人的歸路，并搗毀了他們所立的“拉則”，由此引發(fā)了兩個部落間的一場戰(zhàn)爭。

第四節(jié) 多麥若爾蓋“拉則”文化的現(xiàn)實意義

生活在高原的藏人視山神為自己和自己家鄉(xiāng)的“守護之神”。這些神靈一般為獸首人身、人首獸身、人獸結合或純?yōu)槿诵蔚纳耢?，也有面容俊秀端莊的人面和尾尖上揚的蛇身組合而成的動物形態(tài)。7世紀時，隨著佛教傳入藏族聚居區(qū)，“拉則”祭祀活動又有了內涵上的變遷。后來蓮花生大師征服許多山神，令其發(fā)誓信守佛法，山神就成為了佛教的守護神。這些依附于神山上的神抵被迫成為佛教護法神之后，其神職也隨之有了變化，從而為“拉則”祭祀注入了新的功能，即保佑佛法昌盛、脫苦得樂等內容。

第五節(jié) 結語

在氣候惡露和環(huán)境艱苦的條件下藏民族對現(xiàn)實的生存和需求像這樣祭祀拉則顯靈某種神的力量來挽救和保佑自己。這種文化形象從現(xiàn)實意義來看，有很大的依附和依賴性。但他們渴求更高的生存境界來體現(xiàn)出自己的愿望，所以這是一個精神的信仰和維持。也是對環(huán)?；セ萘擞押玫臈l件。不管從宗教和科學哪一個角度去看的話，具備著附和實際和精神上進的一種力量。

參考文獻：

［1］[奧地利]勒內·德·內貝斯基·沃杰科維茨，著，謝繼勝，譯。西藏的神靈與鬼怪[M]。拉薩：西藏人民出版社，1993：233。

［2］俠名氏：藏文典籍“拉卜則”建立儀軌·如愿隨意[M]

［3］羅桑諾布喜饒：福祿寶瓶伏藏及拉卜則建立儀軌·財運大海[M]

［4］桑杰端智：藏文化與藏族人[M]。蘭州：甘肅民族出版社，2009

［5］才讓：藏傳佛教信仰與民俗[M]。北京：民族出版社，1999：102。

［6］娘杰·囊澤多杰：“拉卜則”建立儀軌·寶物宮殿[M]。16。22。4。11。

［7］格薩爾王傳·霍嶺大戰(zhàn)（藏文版，上冊）[M]。西寧：青海人民出版社，1979：197-216。