李青青

(上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院，上海 200444)

以2016年政府工作報告正式提出“工匠精神”為契機，“工匠精神”受到越來越多關(guān)注，其相關(guān)研究成果如雨后春筍般多了起來。以“工匠精神”為篇名在中國知網(wǎng)進行檢索，時間段覆蓋1996年-2017年2月底，總計2651篇。(如圖表1)從圖表中可以看到，2016年度的發(fā)文量接近2300，約占發(fā)文總量87%，2016年可謂“工匠精神”之年。

圖表1 以“工匠精神”為篇名檢索的發(fā)文年度趨勢圖

基于檢索文獻分析，2016年之前對工匠精神的研究，主要集中于對“工匠精神”意涵及其價值的探討，較少觸及工匠精神與其他領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)。回顧2016年， 工匠精神的研究成果不僅在數(shù)量上高歌猛進，在研究范圍和主題上更是不斷拓展。其論述內(nèi)容涵蓋范圍較廣，涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域。其中討論最為集中的有以下幾方面的主題(如圖表2)。

圖表2 以“工匠精神”為篇名檢索的發(fā)文的主題分類

一、工匠精神本體問題

工匠精神的本體問題主要涉及工匠精神的基本含義、工匠精神失落的原因以及工匠精神的當(dāng)代價值等幾個方面。

1.工匠精神的基本含義

研究工匠精神的相關(guān)問題，首先要厘清其基本含義，這是基礎(chǔ)性工作。目前學(xué)者對“工匠精神”的研究首先集中于對其基本含義的界定與探討。根據(jù)搜集資料分析可得：學(xué)者對工匠精神的界定有從哲學(xué)視野去分析定義的，有從歷史角度去闡述的，也有通過中西對比來總結(jié)其內(nèi)涵等，其中比較有代表性成果有：

連輯《手工藝與工匠精神》認為工匠精神不僅是產(chǎn)品品質(zhì)的體現(xiàn)更是人品的體現(xiàn)。其中產(chǎn)品品質(zhì)在技術(shù)、文化、道德三個層面都體現(xiàn)了“工匠精神”。[1]

王國領(lǐng)、吳戈《試論工匠精神在現(xiàn)代中國的構(gòu)建》從狹義廣義兩個層次上界定了共享精神，狹義的工匠精神是特質(zhì)工匠對品質(zhì)的一種追求；廣義的工匠精神是所有勞動者在勞動過程中體現(xiàn)出來的一種精益求精的態(tài)度和精神。[2]

查國碩《工匠精神的現(xiàn)代價值意蘊》探討了傳統(tǒng)工匠的地位與內(nèi)涵發(fā)展演變，認為“工匠精神”(Craftman’sSpirit)屬于職業(yè)精神范疇，是從業(yè)人員的職業(yè)價值取向和行為表現(xiàn)，與其人生觀、價值觀緊密相連，是從業(yè)過程中對職業(yè)的態(tài)度和精神理念?！盵3]

劉志彪《工匠精神、工匠制度和工匠文化》闡述了其對工匠精神、工匠制度和工匠文化的看法。文章認為“無論怎么去定義工匠精神這一范疇的內(nèi)涵，它都是指在制造和服務(wù)的每一個環(huán)節(jié)，都以消費者至上為宗旨，十分注重細節(jié)，對自己的產(chǎn)品精雕細琢、精益求精、追求完美和極致的生產(chǎn)經(jīng)營理念，指那種不惜花費時間精力，孜孜不倦，反復(fù)改進產(chǎn)品，對產(chǎn)品質(zhì)量嚴(yán)謹(jǐn)苛刻的、不懈的追求行為?！盵4]

李硯祖《工匠精神與創(chuàng)造精致》指出工匠精神的內(nèi)涵十分豐富，它“實質(zhì)上是指一種工作中一絲不茍的工作態(tài)度和追求精工精致的精神”。但他不惟工人所獨有，而是“人類一種通過不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新所積累的一種歷史的、求實的、能夠把工作做好的基本精神和保證” ，“也是人類隨著科學(xué)技術(shù)的進步、生活品質(zhì)和審美要求的提高而越加重視的關(guān)鍵所在”。[5]

李小魯《對工匠精神庸俗化和表淺化理解的批判及正讀》指出，“工匠精神是專業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度、人文素養(yǎng)三者的統(tǒng)一”。[6]

王東賓《工匠精神背后的文化、倫理與制度內(nèi)涵》論述了現(xiàn)代“工匠精神”的意涵，作者認為“與傳統(tǒng)工匠強調(diào)技術(shù)的秘訣、秘方不同，現(xiàn)代“工匠精神”在強調(diào)自身主動性、創(chuàng)造性的同時，更加強調(diào)開放、協(xié)同和信息共享、共用?！鼻摇肮そ尘瘛辈恢皇恰皞€體層面對產(chǎn)品的精雕細琢、精益求精、追求極致和盡善盡美的精神理念”，在更高層次上還“體現(xiàn)著對人和勞動的認同和尊重，是一種人文關(guān)懷與社會擔(dān)當(dāng)?！盵7]

鄒其昌《論中華工匠文化體系》結(jié)合學(xué)界的研究成果及其自己的認識，認為“工匠精神”可以從“現(xiàn)實層”和“超越層”兩方面來理解。所謂“現(xiàn)實層”主要是指“工匠精神”實存性的本位狀態(tài)和事實(本來的意義)。這個實存性的本位狀態(tài)也就是現(xiàn)象學(xué)所示的“事物本身”——“工匠”本位。而所謂“工匠精神”的“超越層”是指“工匠精神”已從其本位性的實體工匠創(chuàng)造活動延展為一種具有普遍性的方法論意義的層面。這個“超越性層面”已不再落實到具體的工匠活動領(lǐng)域，而是一種人生價值信仰，一種生存方式，一種工作態(tài)度，也就是馬克思所說的“一種人的本質(zhì)力量的確認”境界。[8]

對“工匠精神”概念、意涵、價值的探討，主要回答了“什么是工匠精神”這一問題，這屬于基礎(chǔ)問題的探討。如，許紀(jì)霖教授認為“工匠精神”是一種“專業(yè)精神”和“志業(yè)精神”。肖群忠和劉永春則指出“工匠精神”“狹義上是指凝結(jié)在工匠身上、廣義是指凝結(jié)在所有人身上所具有的，制作或工作中追求精益求精的態(tài)度與品質(zhì)”。白明認為“工匠精神”的核心是“對手藝的忠誠，所有的敬業(yè)精神、一以貫之都是與尊重手藝、材料表達及對待材料的忠誠息息相關(guān)。”

由此觀之，目前學(xué)者對“工匠精神”意涵的理解多是從職業(yè)精神和工作態(tài)度來理解，當(dāng)然也有部分學(xué)者注意到了工匠精神更高層次的意涵，如鄒其昌所說的“工匠精神也是一種人生信仰”， 薛棟則認為“德”是工匠精神的核心。綜合以上，筆者認為工匠精神不僅是一種兢兢業(yè)業(yè)、精益求精的工作態(tài)度和敬業(yè)精神，更是一種德操、人生追求、人生信仰的體現(xiàn)。

2.工匠精神的當(dāng)代價值

對工匠精神的執(zhí)著與堅守創(chuàng)造了許多神話(如日本、德國的崛起)，這也是工匠精神得到重視的重要原因之一，因此對其研究必然基于其當(dāng)代價值。工匠精神的價值，從個人層面而言主要是對個人的塑造作用，從社會層面而言主要是指其對企業(yè)發(fā)展、產(chǎn)品品質(zhì)、中國制造等各方面起到的提升與促進作用。其主要成果有：

肖群忠等《工匠精神及其當(dāng)代價值》探討了工匠精神的當(dāng)代價值。作者認為“工匠精神是工業(yè)制造的靈魂，有助于工作主體的自我價值實現(xiàn)，當(dāng)代中國制造呼吁工匠精神的回歸?！盵9]

李艷芹和姜蘇原《探討新常態(tài)背景下傳統(tǒng)手工藝工匠精神》探討了中國傳統(tǒng)手工藝工匠精神的價值體現(xiàn)及其當(dāng)下價值。作者認為：“工匠精神是我國從制造大國轉(zhuǎn)變?yōu)橹圃鞆妵膹姶缶裰??！盵10]

王小茉與王衛(wèi)平《論工業(yè)化背景下的工匠精神》論述了工業(yè)化背景下，工匠精神的三個積極價值：“促進設(shè)計師在造物過程中的整體把控能力，對機械設(shè)備改造的關(guān)注，以及對自己工作的自豪感?！盵11]

查國碩《工匠精神的現(xiàn)代價值意蘊》認為工匠精神在傳統(tǒng)意義上對善美境界的追求，在現(xiàn)代社會不僅繼承了這一傳統(tǒng)，并有了新的價值意蘊：即在中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)升級發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，工匠精神再也不是個別行業(yè)的職業(yè)追求，而是任何人的行為追求。因此，培養(yǎng)富有工匠精神的創(chuàng)造性人才極其重要。

劉建軍《工匠精神及其當(dāng)代價值》指出，就中國制造而言，工匠精神有助于制造業(yè)發(fā)展的體質(zhì)增效；就企業(yè)而言，有利于企業(yè)品牌的塑造；就勞動者而言，體現(xiàn)了廣大勞動人民的勞動價值；并且作為一種精神價值契合與社會主義核心價值觀。[12]

李進《工匠精神的當(dāng)代價值及培育路徑研究》從社會層面和個人層面而言，指出工匠精神是“制造業(yè)的靈魂”，“是高品質(zhì)生活的保障”，“有助于技術(shù)技能人才實現(xiàn)自我價值”“有利于良好社會風(fēng)尚的形成”。[13]

關(guān)于“工匠精神”價值意義的討論，如肖群忠等提出“工匠精神是工業(yè)制造的靈魂，有助于工作主體的自我價值實現(xiàn)，當(dāng)代中國制造呼吁工匠精神的回歸”?？卤鈩t指出，當(dāng)前我國與發(fā)達國家在制造業(yè)上除了技術(shù)上的差距，還缺少了一種工匠精神。他說：“老一輩的機械工人普遍學(xué)歷不高，但工作過程沉著自信、一絲不茍，充分體現(xiàn)了‘精益求精，多快好省’的優(yōu)良品質(zhì)?！边€有很大一部分文章討論了“工匠精神”對我國制造業(yè)的重要價值。總的觀點認為，工匠精神的發(fā)揚有助于我國制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級發(fā)展?？梢哉f這也是當(dāng)今社會重新關(guān)注被忽視的工匠、重新呼喚失落的“工匠精神”最現(xiàn)實、最直接的原因。

3.工匠精神缺失的原因

工匠精神的回歸是時代所需，目前我們面對的現(xiàn)實是當(dāng)代工匠精神的缺失，尋找其缺失的原因也是題中之意。

這類文章探討了我國工匠精神失落的原因，他們試圖找出問題之所在，以尋回并發(fā)揚我國的工匠精神。其主要成果有：

陳岸瑛《工匠在現(xiàn)代社會中的位份與工匠精神在21世紀(jì)的復(fù)興》認為工匠精神的缺失主要的是傳統(tǒng)手工藝及其手藝人在當(dāng)代“位份”的缺失，失序，而要復(fù)興這種工匠精神必須要找準(zhǔn)“工匠階層”的位置，以傳統(tǒng)融合創(chuàng)意。[14]

連輯《手工技藝與工匠精神》從三個方面重點談?wù)摿吮畴x“工匠精神”的原因：大工業(yè)生產(chǎn)中，人性因素的缺乏；市場經(jīng)濟的負面影響，如趨利避害；相關(guān)的價值取向偏離，以官本位和金錢本位為時髦，而不是文化本位為中心。[15]

闞雷《別因工匠精神的浪漫，掩蓋工匠制度的缺失》首先分析了當(dāng)前中國所面臨的現(xiàn)狀，指出“精益求精跟價格和利潤并沒有直接的關(guān)系，而是由競爭的標(biāo)準(zhǔn)決定的?！倍@就需要工匠精神的融合，然而當(dāng)前中國的情況卻是“工匠精神”的缺失，難以實現(xiàn)，作者認為這種不好實現(xiàn)，是因為“工匠精神”更多的是“德”，而不是“才”。而要真正培養(yǎng)這種德才兼?zhèn)涞摹肮そ场奔啊肮そ尘瘛保罱K指向了“工匠制度”的建立。作者認為良好的“工匠制度”才能確保培養(yǎng)更多的“工匠”和“工匠精神”。因此，作者認為真正缺乏和急需建立的是“工匠制度”。[16]劉志彪則認為“工匠文化”的缺失才是導(dǎo)致“工匠精神”缺失的真正原因。他在《工匠精神:生于制度還是孕于文化》一文中批判了工匠制度的表面化，他明確指出“缺少工匠制度還是表面化的解釋，制度背后的相互作用的文化，才是缺乏工匠精神的深層次的原因，即支撐工匠精神的文化，才是我們真正缺乏和必須重構(gòu)的東西。”[17]

總而言之，“工匠精神”失落原因，主要有兩種觀點：一種以闞雷為代表，認為當(dāng)代工匠精神的失落是由于“工匠制度”的缺失，沒有制度的保障，工匠精神也難以回歸；一種是以鄒其昌、劉志彪為代表，認為工匠精神失落的深層原因是由于工匠文化的缺失，要復(fù)興工匠精神，需構(gòu)建工匠文化體系。筆者認為這兩者都有一定的合理性，首先制度是保障，必須有相應(yīng)的制度保障才能正在尋回失落的工匠精神，但是也要看到制度建設(shè)也屬于文化建設(shè)的部分，因此，歸根結(jié)底是一個文化問題，筆者比較認同第二種觀點，即重拾工匠精神與構(gòu)建工匠文化體系。

二、工匠精神與職業(yè)教育

工匠精神與職業(yè)教育主要集中探討了職業(yè)教育中工匠精神的重要性，以及在職業(yè)教育中如何培養(yǎng)工匠精神等問題。主要成果有：

厭氧發(fā)酵是利用餐廚垃圾在厭氧條件下通過微生物的代謝活動產(chǎn)生沼氣，此方法有助于餐廚垃圾的減量化處理和資源化利用。但是由于餐廚垃圾物料所含的油脂、鹽分高以及垃圾分類不徹底引入的雜質(zhì)過多（如塑料袋、金屬、碎瓷片等）會對餐廚垃圾厭氧發(fā)酵過程產(chǎn)生不利影響。因餐廚垃圾成分復(fù)雜，而厭氧發(fā)酵過程對餐廚垃圾物料要求較高，若經(jīng)前段預(yù)處理后的物料達不到厭氧消化的要求，就容易造成厭氧消化系統(tǒng)產(chǎn)氣不穩(wěn)或是難以產(chǎn)氣等問題[4]。

肖龍、陳鵬《技術(shù)哲學(xué)視域下工匠精神的生成及培育》從技術(shù)哲學(xué)的視角，分析了整個工匠生成的起點、關(guān)鍵、內(nèi)核等，在此基礎(chǔ)上探討了職業(yè)教育中工匠精神的培育問題，認為綜合實踐活動、課程滲透、校園文化的影響等都對工匠精神的培育養(yǎng)成有一定的作用。[18]

李小魯《對工匠精神庸俗化和表淺化理解的批判及正讀》認為工匠精神的培養(yǎng)基于職業(yè)教育的課程改革，增加實踐活動、實習(xí)頂崗、思想教育等等，并加強師生互動，增強校企合作等等。

鄧成《當(dāng)代職業(yè)教育如何塑造“工匠精神”》一方面分析了職業(yè)教育中“工匠精神”缺失的原因：歷史文化中對工匠的一貫輕視；現(xiàn)存制度如教育制度的的傾斜使得職業(yè)工人的缺乏等。并針對這種缺失，提出了重塑方法：教育方面校企結(jié)合；高校教育與職業(yè)教育的分流等。但文章并未詳細論述，在職業(yè)教育中如何融入“工匠精神”。

徐浩，孫敬《工匠精神:職業(yè)教育的基本價值向度》則認為職業(yè)教育過程融合“工匠精神”一方面是職業(yè)教育內(nèi)部改革的需要，另一方面迫于外部產(chǎn)業(yè)升級的壓力。文章指出，“工匠精神是現(xiàn)代職業(yè)教育的基本價值向度”[19]，并從國家、政府、院校三個層次提出了工匠精神融入職業(yè)教育的路徑。筆者較為認同文章的觀點，但是工匠精神融入職業(yè)教育離不開校企合作，而文章恰恰忽視了企業(yè)在這一過程中的重要作用。

葉軍《工匠精神:職業(yè)教育的靈魂和支柱》首先分析了工匠精神與職業(yè)教育的關(guān)系，文章認為二者是“形與神”“起點與結(jié)果”的關(guān)系，職業(yè)教育是載體，是起點，工匠精神是靈魂，是結(jié)果。職業(yè)教育的過程實際上是工匠精神滲透于培養(yǎng)的過程。并且提出了三條培養(yǎng)路徑：頂層設(shè)計的政策法規(guī)支持；校企合作，搭建培育工匠精神的共享平臺；以及文化滲透作用，將工匠精神嵌入職業(yè)教育的整個過程。[20]

工匠精神與職業(yè)教育相關(guān)問題的論述主要集中在工匠精神對職業(yè)教育的影響，以及如何融入到職業(yè)教育中，大多數(shù)觀點認為將工匠精神融入職業(yè)教育中一方面有利于培養(yǎng)優(yōu)秀的產(chǎn)業(yè)工人，一方面有利于職業(yè)教育的自身改革；并且提出在職業(yè)教育中發(fā)揚工匠精神的若干建議，宏觀上主要是從頂層設(shè)計、政府扶持、企業(yè)支持等幾個方面來推進，微觀上則從課程的設(shè)置與安排上進行改革以培育工匠精神。工匠精神與職業(yè)教育相關(guān)問題的探討方面一方面揭示了目前我國職業(yè)教育的弊端，有利于職業(yè)教育的自身改革，但是將職業(yè)教育作為工匠精神改革的唯一手段顯然是有問題的。

三、工匠精神與中國制造

工匠精神與中國制造集中探討了工匠精神對企業(yè)的發(fā)展、品牌塑造以及中國智造的重要作用和意義，部分文章附帶討論了培育(企業(yè))工匠精神的路徑。主要成果有：

《“工匠精神”將給中國制造業(yè)帶來顛覆轉(zhuǎn)型》，《“工匠”精神，引領(lǐng)中國“智”造》，《培育“工匠精神” 加快質(zhì)量強國建設(shè) 》(任宇)，《企業(yè)對創(chuàng)新應(yīng)有更全面認識，要有工匠精神》(金碚)，《工匠精神 智造強國 》(柯秉光)等，主要探討了工匠精神對供給側(cè)改革以及我國制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級發(fā)展的重要意義。如金碚在《企業(yè)對創(chuàng)新應(yīng)有更全面認識，要有工匠精神》就特別談到了我國技術(shù)創(chuàng)新不強的一個深層問題即為文化問題，作者認為工業(yè)品做到最后一定是精致、極致的，這就需要工匠精神的融入?？卤庠凇豆そ尘?智造強國 》中則指出，當(dāng)前我國與發(fā)達國家在制造業(yè)上除了技術(shù)上的差距，還缺少了一種工匠精神。他說，“老一輩的機械工人普遍學(xué)歷不高，但工作過程沉著自信、一絲不茍，充分體現(xiàn)了‘精益求精，多快好省’的優(yōu)良品質(zhì)。反觀當(dāng)前的年輕人普遍欠缺吃苦耐勞精神，缺少了對科學(xué)、對技術(shù)的尊崇，以至創(chuàng)新能力不足，逐步拉開與發(fā)達國家技術(shù)工人之間綜合技術(shù)能力的距離?！币淖冞@種現(xiàn)象，縮小與發(fā)達國家的差距，他認為需要工匠精神的回歸，需要對產(chǎn)品的精益求精和一絲不茍的精神。

總而言之，這些觀點一致認為“工匠精神是中國制造之魂”，為中國制造強本固基，是中國制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級必不可少的法寶。這也從側(cè)面說明了工匠精神重提的時代背景，即中國制造業(yè)由大到強的轉(zhuǎn)變或過渡時期。正是這種特殊的轉(zhuǎn)型時期，使得工匠精神尤為重要，說明工匠精神是時代所喚。

四、 工匠精神的典范推介

工匠精神的典范推介實際上是培育和尋回工匠精神的可鑒榜樣，包括國內(nèi)外優(yōu)秀匠人精神品質(zhì)的介紹，國外工匠精神傳承發(fā)展優(yōu)良國家的介紹，以日本、德國為主。如：

蔡秀玲、余熙《德日工匠精神形成的制度基礎(chǔ)及其啟示》從德日兩國的企業(yè)制度、經(jīng)濟體制、職業(yè)教育體系等方面論述了德日兩國工匠精神發(fā)揚光大的秘訣，如嚴(yán)格的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和管理規(guī)定對精益求精的工匠精神的形成有著重大的作用；德國雙元制教育體制，使得校企合作，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的產(chǎn)業(yè)工人，這些都是值得我國學(xué)習(xí)與借鑒的。

田志勇《“工匠精神”在德國能夠興起的三點原因》從歷史、地理與國家發(fā)展三個方面分析了德國工匠精神熠熠生輝的原因，作者認為德國“工程師文化”為工匠精神的傳承發(fā)展奠定了深厚的歷史底蘊；而地理方面，由于地域資源、有限市場等的限制，變激發(fā)了技術(shù)的精益鍛造；國家工業(yè)4.0的發(fā)展與推動體現(xiàn)了國家對制造業(yè)的重視，也為工匠精神的發(fā)展?fàn)I造了大的環(huán)境氛圍。

姚玉秀《日本如何傳承“工匠精神”》從日本的文化基礎(chǔ)，社會對藍領(lǐng)工人的認同以及傳統(tǒng)工藝的傳承制度三個方面論述了日本工匠精神的傳承之道。文章認為日本的工匠精神是基于其“匠人文化”發(fā)展起來的，而這種“匠人文化”又是中國傳統(tǒng)思想與日本固有精神的結(jié)合。

李曾婷《德國和日本工匠精神的啟示》也從德國的雙元制教育體制和日本中小企業(yè)的嚴(yán)格要求和標(biāo)準(zhǔn)分別論述了德日工匠精神給予我們的啟示。

探索德日“工匠精神”生存機制的成果相當(dāng)豐富?？偨Y(jié)起來，孕育德日兩國工匠精神的養(yǎng)分主要是其教育體制、企業(yè)管理體制、傳統(tǒng)工藝的傳承模式、經(jīng)濟體制以及社會對藍領(lǐng)工人的認同，以及客觀的地域地理條件等，這些都為培育中國當(dāng)代工匠精神提供了借鑒和參考。但整體上來看，每篇文章的視角相對狹隘，僅從個別方面淺析了促成工匠精神的緣由，甚至存在一定的誤解，例如有學(xué)者認為由于地域狹小、資源短缺、國內(nèi)市場有限，所以不得不提高技術(shù)創(chuàng)新，提高產(chǎn)品品質(zhì)等，這也許是成就工匠精神的外在條件之一，但絕不是主導(dǎo)因素；還有學(xué)者認為德國工業(yè)4.0的推進，對制造業(yè)的重視推進了工匠精神的發(fā)展，事實上工匠精神培育與形成是一個歷史的過程，不是某一件事情或某一單獨階段能夠促成的。另外，在探討國外工匠精神傳承的過程中，應(yīng)該注意到事物的普遍性與特殊性，而不能盲目照抄照搬國外的體制機制，應(yīng)以中國國情為大的前提。

五、其他主題

相關(guān)成果涉及的主題十分豐富，如，有學(xué)者開始關(guān)注工匠精神與當(dāng)代設(shè)計的問題，也有學(xué)者將工匠精神與當(dāng)代創(chuàng)業(yè)問題聯(lián)系起來探討，還有學(xué)者挖掘工匠精神的創(chuàng)新內(nèi)涵等等，這些成果為全面理解工匠精神提供了多方位、多維度的視角。

其一，工匠精神與設(shè)計主要討論了，工匠精神對設(shè)計、設(shè)計教育的影響，如，吉嘉慧《“工匠精神”對當(dāng)今設(shè)計的指導(dǎo)意義》就指出，在設(shè)計的過程中融入工匠精神，有利于提升設(shè)計產(chǎn)品品質(zhì)，及設(shè)計師設(shè)計水平并且能夠為設(shè)計提供良好的發(fā)展環(huán)境。郭線廬、趙戰(zhàn)的《重振工匠精神,讓中國設(shè)計贏得世界尊重》則探討了工匠精神對設(shè)計教育的重要意義，文章指出，在設(shè)計教育過程中融入工匠精神，就設(shè)計教育本體來說，增加了新的教育方式和理念，利于設(shè)計教育的改革和發(fā)展；就人才培養(yǎng)來說，為未來提供充滿活力、競爭力，富有責(zé)任感的設(shè)計人才。還有部分文章探討了工匠精神與設(shè)計的關(guān)系，認為設(shè)計的源頭是傳統(tǒng)手工藝，與工匠精神有著天然的聯(lián)系。這類文章意識到了工匠與設(shè)計師的天然聯(lián)系，認為工匠精神的弘揚必然會促進設(shè)計的良性發(fā)展，這些觀點都有其合理性，但是在討論過程中缺乏對這種內(nèi)在聯(lián)系的溯源，使得工匠精神對設(shè)計的促進作用稍顯牽強。

其次，是探討工匠精神與創(chuàng)新的關(guān)系。這類分文章主要認為創(chuàng)新是工匠精神的時代內(nèi)涵，是工匠精神的延伸。如，曹祎遐《創(chuàng)新，工匠精神的延伸》中就指出，技術(shù)與工藝的創(chuàng)新都是在不斷的思索、打磨，在一點一滴的積累中實現(xiàn)的，而不是一蹴而就的。工匠精神與創(chuàng)新互動關(guān)系的探討，一方便利于革除人們對工匠重復(fù)機械工作的誤解，另一方面也揭示了工匠精神的動態(tài)發(fā)展。工匠精神的內(nèi)涵與外延不是一層不變的，時代會賦予其新的含義，而創(chuàng)新正是當(dāng)代賦予給它的新內(nèi)涵，唯有不斷的適應(yīng)時代要求而調(diào)整自己，工匠精神才能在歷史長河中熠熠生輝。從這個意義上來講，工匠精神與創(chuàng)新關(guān)系的探討實際上是對工匠精神基本內(nèi)涵的重新解讀。

其三，論述創(chuàng)業(yè)過程中，工匠精神的重要作用。創(chuàng)業(yè)是一個艱辛而又漫長的過程，尤其是創(chuàng)業(yè)初期其艱苦需要工匠精神的堅持不懈、精益求精、耐心鉆研等品質(zhì)。國家對創(chuàng)業(yè)的支持使得社會創(chuàng)業(yè)景象一篇繁榮，然而在浮躁的、功利的社會環(huán)境中，一部分創(chuàng)業(yè)者將創(chuàng)業(yè)當(dāng)成發(fā)家致富的捷徑，缺乏了對事業(yè)的責(zé)任與耐心。在這種情況下，工匠精神的融合是一劑良藥。正如，張偉《王文京：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)需要企業(yè)家精神和工匠精神》指出的一樣，“企業(yè)只有專注于自身領(lǐng)域，以精益求精、精雕細刻的‘工匠精神’將產(chǎn)品做精做細，不斷提升技術(shù)、質(zhì)量、服務(wù)水平，讓用戶滿意，才能培育出企業(yè)的核心競爭力”[21]，才能大到做強。事實上在古代手工業(yè)作坊中，工匠也是創(chuàng)業(yè)者，他們制作銷售自己的產(chǎn)品，在某種意義上也是今天的創(chuàng)業(yè)者，許多老字號品牌也是由小作坊的工匠創(chuàng)業(yè)一直擴大到今天廣為人知的品牌，在這個過程中工匠精神也發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，從這個意義上來講，創(chuàng)業(yè)與工匠精神有著天然的聯(lián)系。

事實上，討論工匠精神的主題遠不止上述內(nèi)容，其成果也由最初的報道、隨筆、感想逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)性問題的探討；討論的范圍與領(lǐng)域也不斷拓展，不同行業(yè)、身份的學(xué)者結(jié)合自身職業(yè)討論了工匠精神的內(nèi)涵外延以及價值意義；討論的視角也不斷豐富，有從哲學(xué)層面探討工匠精神本體，也有從歷史文化視角對其追根溯源。隨著時間的推進，研究的深入，會有越來越多豐富而深刻的成果產(chǎn)生。

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