◎ 高安寧

清代金陵四十八景之一大報(bào)恩寺

長(zhǎng)干寺地宮出土的佛祖頂骨舍利圖

晚唐的時(shí)候，大詩(shī)人杜牧來(lái)到秦淮河邊。眼前一座座寺廟雖說(shuō)是碧瓦飛甍，可是已經(jīng)遠(yuǎn)不及六朝時(shí)香煙繚繞的景象了。他傷今懷古，不由得寫(xiě)下“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的詩(shī)句。這兩句詩(shī)竟然成了傳誦后世的廣告詞。

中國(guó)歷史上，洛陽(yáng)首推北方佛都，金陵乃是南方佛都；而秦淮河邊，正是金陵佛都的創(chuàng)始之地和核心之區(qū)。

江南首寺名建初。東漢末年，佛教在江東地區(qū)已呈萌芽狀態(tài)。東吳時(shí)期，秣陵（今南京）長(zhǎng)干一帶已“有尼居其地為小精舍”。唐人許嵩《建康實(shí)錄》記載：是歲（吳赤烏十年），胡人康僧會(huì)入境，置經(jīng)行所，朝夕念佛，有司以聞。帝曰：“昔漢明帝感夢(mèng)金人，使往西方求之，得摩騰、竺法蘭來(lái)中國(guó)立經(jīng)行教，今無(wú)乃是其遺乎？”因引見(jiàn)僧會(huì)，其言佛教滅度已久，唯有舍利可以求請(qǐng)。遂于大內(nèi)立壇，結(jié)靜三七日得之。帝崇佛教，以是江東初有佛法，遂于壇所立建初寺。

建初寺的創(chuàng)建者康僧會(huì)，原為康居（古西域城國(guó)名）人氏，單名“會(huì)”字，后人稱(chēng)其康僧會(huì)。他祖輩曾世居天竺（古印度），后隨父行商，十余歲時(shí)因父母雙亡，遂出家為僧?？瞪畷?huì)是繼支謙之后到江南傳教的高僧。孫吳時(shí)，他來(lái)到長(zhǎng)干里，營(yíng)立茅茨，設(shè)像行道。有司奏報(bào)朝廷：有胡人入我吳國(guó)，自稱(chēng)沙門(mén)，容貌服飾跟我們不一樣。孫權(quán)聽(tīng)了，召見(jiàn)康僧會(huì)問(wèn)話，意思說(shuō)你的法術(shù)有何靈驗(yàn)？康僧會(huì)回答說(shuō)，西天如來(lái)佛離現(xiàn)在已超過(guò)千年，遺骨化成的舍利神耀萬(wàn)方。過(guò)去阿育王，造塔有八萬(wàn)四千座，塔寺的興盛就表明佛的傳承啊。孫權(quán)認(rèn)為康僧會(huì)言語(yǔ)夸張而荒誕，就對(duì)他說(shuō)：你若能得到舍利，就為你造塔；你若說(shuō)的是虛妄之言，就按照朝廷的法律處理你。

建初寺大殿（左上）

2014年復(fù)建的建初寺（右上）

古瓦官寺一角（左下）

位于門(mén)西的金粟庵（右下）

于是讓他在宮內(nèi)設(shè)壇，經(jīng)過(guò)三個(gè)七天，忽聞瓶中當(dāng)當(dāng)有聲，果然請(qǐng)得舍利。孫權(quán)便召滿朝文武前來(lái)觀瞻，只見(jiàn)瓶?jī)?nèi)舍利顆顆晶亮，閃爍五色光焰。孫權(quán)肅然起敬，告訴文武官員，這真是稀有祥瑞之物啊?？瞪畷?huì)進(jìn)而又稟報(bào)說(shuō)，用劫燒之火不能將舍利焚毀，用金剛之杵也不能把舍利擊碎。孫權(quán)命其試一試。于是他將舍利放在鐵砧磓上，用力錘擊，可砧磓陷了一個(gè)凹孔，而舍利卻絲毫無(wú)損。孫權(quán)十分嘆服，當(dāng)即同意在小長(zhǎng)干（今中華門(mén)西花露崗之南）建廟立寺。不久，寺廟建好了。因是江南第一座寺廟，故名建初寺。

大報(bào)恩寺全圖

從此，康僧會(huì)住持建初寺，一心弘法，直到孫吳天紀(jì)四年（280），圓寂于寺內(nèi)。在康僧會(huì)身后，許多高僧大德仗錫建初寺，諸如帛尸梨密多羅、支曇籥、釋僧祐、釋道儒、釋明徹、釋智矩、釋慧哲和釋寶瓊等人，都曾在此講經(jīng)譯經(jīng)。

大報(bào)恩寺遺址公園內(nèi)的唯美睡佛之景

大報(bào)恩寺三藏殿

建初寺開(kāi)創(chuàng)了江南寺廟的先河，這是繼洛陽(yáng)白馬寺之后我國(guó)江南地區(qū)的第一座寺廟。因?yàn)榈谝唬运臍v史地位不同凡響，具有劃時(shí)代意義：建初寺的落成，說(shuō)明在吳國(guó)思想界打破了漢以后“獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家道統(tǒng)；外域僧人云集，也說(shuō)明江南傳統(tǒng)文化融合了佛教文化，開(kāi)辟了南京接納外來(lái)宗教文化的新境界。此后，秦淮河畔漸漸成了佛教叢林，而且眾多寺院此消彼長(zhǎng)，時(shí)有分合。直至元末，建初寺已經(jīng)圮廢，消失在歷史的煙云里；而此時(shí)“琳宮紺宇”的建初寺，則歸于矗立一旁的瓦官寺了。

建初寺所在的小長(zhǎng)干，位于十里秦淮南岸?？梢哉f(shuō)，秦淮河是佛教在江南最初落腳的地方，是金陵佛都的發(fā)祥地和繁盛地。在此出現(xiàn)和發(fā)生了不少在中國(guó)乃至世界佛教史上頗具影響的寺廟與事件：

康僧會(huì)向?qū)O權(quán)宣傳佛法的故事（清版畫(huà)）

瓦官寺——“三絕”。建初寺北側(cè)，原是官府燒造陶器的窯場(chǎng)。晉哀帝興寧 二 年（364）， 在 此 建起了另一座寺廟——瓦官寺。這里是天臺(tái)宗的祖庭。此寺在佛教史上最知名的有“三絕”：一是斯里蘭卡贈(zèng)送的白玉佛像；二是大雕塑家戴安道雕塑的佛像；三是大畫(huà)家顧愷之繪制的維摩詰像。相傳瓦官寺建好后，還沒(méi)裝飾，老方丈欲請(qǐng)社會(huì)人士捐助：皇帝捐錢(qián)10萬(wàn)，宰相捐錢(qián)5萬(wàn)，平民捐多少不限。沒(méi)想到大畫(huà)家顧愷之宣布，要向瓦官寺捐錢(qián)100萬(wàn)，這可把和尚們嚇了一跳。顧愷之讓寺院準(zhǔn)備一面白墻，說(shuō)是一個(gè)月后捐款如數(shù)到位。到了開(kāi)光那一天，遮擋墻壁的布幔扯掉了，只見(jiàn)墻上的維摩詰像神采驚人，一下子轟動(dòng)了建康城（南京）。當(dāng)時(shí)舉國(guó)信佛，那些當(dāng)官的、經(jīng)商的有錢(qián)人都以爭(zhēng)睹維摩詰像為快事，紛紛前來(lái)認(rèn)捐，三天就捐了100多萬(wàn)。唐代之時(shí)，瓦官寺的影響更是如日中天，詩(shī)仙李白寫(xiě)下“晨登瓦官閣，極眺金陵城”的著名詩(shī)句。詩(shī)圣杜甫發(fā)出“虎頭金粟影，神妙最難忘”的感嘆?！盎㈩^”是顧愷之的小名，人稱(chēng)顧虎頭，可見(jiàn)杜甫對(duì)維摩詰像真的是佩服之極。

道場(chǎng)寺——譯經(jīng)中心。在今天1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的秦淮河邊，曾有一座赫赫有名的道場(chǎng)寺，是東晉佛經(jīng)翻譯中心。中外高僧、佛教學(xué)者、佛經(jīng)翻譯家，諸如佛馱跋陀羅、法顯、慧觀、慧嚴(yán)、法業(yè)、寶云、慧義等人一時(shí)云集。自義熙九年（413）起的四五年間，佛馱跋陀羅與法顯合作翻譯了《摩訶僧祇律》四十卷、《僧只比丘戒本》一卷、《僧只比丘尼戒本》一卷、《大泥垣經(jīng)》六卷、《雜藏經(jīng)》一卷。佛馱跋陀羅又請(qǐng)100多人，翻譯了《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》六十卷（簡(jiǎn)稱(chēng)《華嚴(yán)經(jīng)》）。據(jù)說(shuō)法顯也參加譯事，他還詳述西行求法的經(jīng)歷，留下《佛國(guó)記》一書(shū)。歷史上道場(chǎng)寺一帶，曾有重譯街、重譯橋、重譯樓等老地名，可見(jiàn)道場(chǎng)寺對(duì)周邊地名的影響。在遙遠(yuǎn)的東吳東晉，一群智者，有的去西天取經(jīng)，有的來(lái)東土傳經(jīng)，他們翻越世界屋脊喜馬拉雅山聚集于此，虔誠(chéng)地把另一種聲音翻譯過(guò)來(lái)，讓我們的蕓蕓眾生側(cè)耳諦聽(tīng)，開(kāi)啟了南朝舉國(guó)信佛的嶄新時(shí)代。

大報(bào)恩寺遺址考古工地上的龜趺

大報(bào)恩寺遺址公園外景

大報(bào)恩寺塔——“第一塔”。永樂(lè)十年（1412），在前代長(zhǎng)干寺地基上興建大報(bào)恩寺，明成祖御賜塔名“第一塔”。意思說(shuō)，它是天底下排名第一的佛塔。明代文人張岱游覽后，贊譽(yù)道：“中國(guó)之大古董，永樂(lè)之大窯器，則報(bào)恩塔是也?！贝髨?bào)恩寺塔，五彩琉璃，九級(jí)八面，高聳入云，如彩虹垂地，天宮降臨。塔的表面有飛天、金翅鳥(niǎo)、獅子、白象、飛羊等琉璃圖案，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的象征。塔外有篝燈146盞，晝夜長(zhǎng)明。每當(dāng)夜幕降臨，塔上燈火齊明，光耀天地，整個(gè)塔身如同一支通天的火炬直照天庭，方圓幾十里都能看得一清二楚，可謂人間獨(dú)此一景！

長(zhǎng)干寺地宮——釋迦牟尼頂骨舍利瘞藏地。建于東晉的長(zhǎng)干寺，宋代更名天禧寺，元代又更名天禧慈恩旌忠教寺，明代興建大報(bào)恩寺時(shí)，仍在原長(zhǎng)干寺地宮上建塔。后毀于太平軍戰(zhàn)火，李鴻章在寺址上建了金陵機(jī)器制造局。為了重建大報(bào)恩寺塔及其遺址公園，2008年考古人員開(kāi)啟地宮，發(fā)現(xiàn)了鐵函、石碑等文物。石碑上刻著《金陵長(zhǎng)干寺塔身藏舍利石函記》，證實(shí)了大報(bào)恩寺沿用了長(zhǎng)干寺地宮。鐵函內(nèi)有七寶阿育王塔，塔內(nèi)有大量寶物，其中瘞藏的佛頂骨舍利(佛頂真骨)是釋迦牟尼的頭頂骨，全世界上僅存一塊，其狀周長(zhǎng)35厘米，直徑10厘米，顏色黃白，發(fā)孔清晰，這是佛教界至高無(wú)上的圣物。

三藏殿——玄奘舍利瘞藏地。唐三藏，又稱(chēng)玄奘大師（602～664），俗姓陳，他是佛教學(xué)者、翻譯家、旅行家、探險(xiǎn)家，中國(guó)佛教法相唯識(shí)宗創(chuàng)始人。玄奘去西天取經(jīng)，跋涉10余萬(wàn)里，感動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的人，以致他成了文學(xué)名著《西游記》的主角。他歷時(shí)17年方回長(zhǎng)安，創(chuàng)作了《大唐西域記》，后翻譯經(jīng)文75部，大大地推動(dòng)了佛教文化發(fā)展。玄奘圓寂后，頂骨遷至終南山紫閣寺。宋代端拱元年（988），南京可政和尚發(fā)現(xiàn)了，就把玄奘頂骨、金缽、衣物背到南京，供奉在天禧寺內(nèi)。大報(bào)恩寺里的三藏殿就是供奉唐三藏舍利的地方。1942年，日本侵略軍在三藏殿附近建造稻禾神社，挖出一個(gè)石函，上面記載了玄奘頂骨輾轉(zhuǎn)遷葬的經(jīng)過(guò)。次年《國(guó)民日?qǐng)?bào)》披露此事。日軍只得將玄奘頂骨移交給汪偽政府。后被分為三份，分別保藏于南京、北京和日本。南京這份，成為九華山重建玄奘寺的鎮(zhèn)寺圣物。

古老的長(zhǎng)干里，其實(shí)并不長(zhǎng)，從東到西不過(guò)五六華里，從南至北也不過(guò)二三華里，因?yàn)橛辛饲鼗春拥纳铋煹滋N(yùn)，因?yàn)橛辛四暇┏堑奶厥夥A賦，長(zhǎng)干里才成為佛教叢林中高山仰止的圣境。從江南首寺建初寺，到佛經(jīng)翻譯中心，從出土中國(guó)圣僧陳玄奘頂骨舍利的三藏殿，到瘞藏世界佛祖釋迦牟尼頂骨舍利的長(zhǎng)干寺地宮，都表明一點(diǎn)：秦淮河畔的長(zhǎng)干里，是中華文明的福地，是佛教文化的寶地，更是金陵佛都的圣地。