惠黎明

【摘要】要培養(yǎng)和提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，必須樹立人文教育思想。人文教育主要是指人文精神和人文知識的教育。具有兩個作用：道德素養(yǎng)的教育作用，培養(yǎng)創(chuàng)新能力的作用。人文教育有利于形成學(xué)生優(yōu)秀的思維品質(zhì)，培養(yǎng)人的感情能力和形象思維，形成高品位的文化素養(yǎng)和創(chuàng)造基因?！墩撜Z》作為中國傳統(tǒng)文化的精粹，蘊(yùn)含著極其豐富的人文內(nèi)涵，其教育思想對于培育和發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)、使學(xué)生未來獲得成功生活、適應(yīng)個人終生發(fā)展和社會發(fā)展等方面有著不可低估的價值。

【關(guān)鍵詞】《論語》 教育思想 人文教育 核心素養(yǎng)

【中圖分類號】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）10-0022-02

《論語》對教育的各個方面作了較全面而系統(tǒng)的論述，形成了其博大精深的教育思想。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，培育公民的核心素養(yǎng)，有必要研究《論語》的教育思想和教學(xué)理念。

一、《論語》的思想內(nèi)涵及其價值

《論語》是孔子的弟子及其再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體散文，是我國古代思想史、文化史、教育史上影響卓著的儒家典籍。全書記錄了孔子談話、答弟子問及弟子間的相互談?wù)摚喾矫姹憩F(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說，包括孔子的政治主張、教育原則、倫理觀念、品德修養(yǎng)和文學(xué)理論等，是孔子思想的精華所在。漢代以后，《論語》被奉為儒家經(jīng)典，成為歷代文人必讀的教科書?！啊墩撜Z》的思想核心是‘仁，主要在和平發(fā)展、導(dǎo)德齊禮、見利思義、教育均等、順天應(yīng)命等五個方面，對世界文明、社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響?！盵1]兩千年來，《論語》同樣影響著我們民族的文化，也培育了中國人的核心素養(yǎng)?！啊墩撜Z》所強(qiáng)調(diào)的智、仁、勇、中庸實(shí)際上就是先秦儒家所理解的人的核心素養(yǎng)?；蛘哒f，在《論語》那里，人的核心素養(yǎng)就是‘三從四德： 智、仁、勇以及中庸” [2]今天我們熟知的許多格言，如“聽其言觀其行”、“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ安粣u下問”、“和為貴”、“己所不欲，勿施于人”等，都是出自《論語》?？梢?，《論語》對中華民族及其后代子孫核心素養(yǎng)的形成影響深遠(yuǎn)。

二、《論語》的教育思想在培育學(xué)生核心素養(yǎng)方面的價值

從教育的視角來解讀《論語》，了解孔子教育思想的基本體系，探求孔子教育思想與現(xiàn)當(dāng)代教育理論之間的淵源流變，就可以發(fā)現(xiàn)孔子的教育思想與我國當(dāng)前倡導(dǎo)的培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)有許多相通之處，對于教育科學(xué)的傳統(tǒng)繼承、理論創(chuàng)新，對于學(xué)生核心素養(yǎng)的培育和提升，意義重大。

（一）宣傳仁義，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人

孔子力求通過教育活動來達(dá)到修己安人的救世目的。他將教學(xué)內(nèi)容分為德行、政事、言語和文學(xué)四科，并明確將德行置于首位。他提出“益者三友”（友直、友諒、友多聞），“損者三友”（友便辟、友善柔、友便佞）；“益者三樂”（節(jié)禮樂、道人之善、多賢友），“損者三樂”（驕樂、佚游、晏樂）；“侍于君子有三愆”（躁、隱、瞽）；“君子有三戒”（色、斗、得）；“君子有三畏”（天命、大人、圣人之言）；“君子有九思：視思明、聽思聰、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。”上述這些，既包涵政治修養(yǎng)、道德人倫，又包涵處世為政、待人接物?？鬃诱J(rèn)為“仁”、“義”是德行的根本。《論語》以“仁義”為精神內(nèi)核，融會忠、恕、孝、悌、寬、信、敏、惠、智、勇、剛、毅、溫、良、恭、儉等道德規(guī)范，樸素的自然法則中演繹著生命的智慧，以特有的高度和水準(zhǔn)于今日培育和提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，仍不失現(xiàn)實(shí)性的借鑒意義與實(shí)用價值。

（二）方法科學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)

孔子的許多教育態(tài)度和教學(xué)方法，值得繼承和發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z·子罕》載：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！边@種“循循善誘”的教學(xué)方法，發(fā)揮了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，循循有步驟地引導(dǎo)學(xué)生，符合學(xué)生在認(rèn)識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規(guī)律。不僅如此，《論語》又強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者掌握學(xué)習(xí)方法、學(xué)會學(xué)習(xí)的重要性?！皽毓识?，可以為師矣”，是指溫習(xí)舊的知識，不僅可以鞏固已有的學(xué)習(xí)收獲，還能因知識面的擴(kuò)大，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的增加，從舊有的知識中得到新的認(rèn)識?！皩W(xué)而時習(xí)之”，是指在學(xué)習(xí)過程中，按時把學(xué)到的書本知識加以演習(xí)或?qū)嵙?xí)，使之學(xué)得更為牢固，這些是符合人的認(rèn)識規(guī)律的。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”，孔子的這種啟發(fā)式教育的精神內(nèi)核就是，學(xué)習(xí)的主動權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會舉一反三；教師在教育活動中只起主導(dǎo)作用，即對學(xué)生有目的地引導(dǎo)和及時啟發(fā)?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺保浴爸?、“好之”、“樂之”這三種學(xué)習(xí)的態(tài)度相比較，一層深入一層，說明樂學(xué)的效果最佳，把樂學(xué)作為治學(xué)的最高境界?！敖虒W(xué)相長”指出“教”和“學(xué)”是相輔相成的，師生是通過教學(xué)實(shí)踐活動，達(dá)到相互促進(jìn)、共同提高的目的?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，主張學(xué)思結(jié)合，二者并重?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”，明確思以學(xué)為基礎(chǔ)。為了實(shí)現(xiàn)教育的目的，我們必須像《論語》中孔子那樣，“授之以漁”，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生擁有適應(yīng)未來社會發(fā)展的人的核心素養(yǎng)。

（三）蘊(yùn)含人文內(nèi)涵，體現(xiàn)人文教育思想

《論語》教育思想中體現(xiàn)出的人文思想，主要包括七個方面：師生平等的思想、“有教無類”的思想、崇尚“實(shí)干”的思想、學(xué)以致用的思想、因材施教的思想、實(shí)事求是的思想、開放式教學(xué)思想。這些人文教育思想，都是以“成人成才”為目標(biāo)，主張面向全體，發(fā)揮學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新意識，關(guān)注學(xué)生的品行修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展和提升。我們今天考察《論語》中的人文教育因素，恰恰是踐行孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義所在。它啟發(fā)我們，培育學(xué)生的核心素養(yǎng)，應(yīng)該從祖國的人文背景出發(fā)，扎根于本民族的文化土壤，強(qiáng)調(diào)以人為本，實(shí)現(xiàn)教育過程從過分關(guān)注知識是否得以傳授到切實(shí)關(guān)注人是否得到全面自由發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)的培育和提升。

（四）畢生學(xué)習(xí)，體現(xiàn)終身教育思想

在個人接受教育與畢生發(fā)展的關(guān)系問題上，《論語》的教育思想與當(dāng)代終身教育理論——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念 ”的認(rèn)識是一致的。當(dāng)代終身教育理論認(rèn)為，一個人從出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時都應(yīng)不間斷地接受教育，通過教育求得自身發(fā)展。人的發(fā)展是畢生的，人是在終其一生的不斷探索中展開教育活動的。而《論語》中“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，是孔子以自我修身的經(jīng)歷，生動形象地說明一個人只有畢生不斷地學(xué)習(xí)和接受教育，才能夠不斷地完善自我，求得發(fā)展?？鬃拥恼摂?，可以說是世界上最早的終身教育理論的萌芽?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，說的是教育對象不分類別，自然也包括不同年齡的人，他的學(xué)生中就有不少是成年人。當(dāng)代終身教育理論的一個重要觀點(diǎn)，就是教育不應(yīng)僅僅局限在學(xué)校，而應(yīng)擴(kuò)大到家庭、友鄰關(guān)系、職業(yè)崗位、政黨、工會、社團(tuán)組織等與人們實(shí)際生活有關(guān)的各種環(huán)境中；實(shí)施教育行為的人不應(yīng)只由社會中的一部分人（教師）來進(jìn)行，而應(yīng)根據(jù)時間和情況的不同由社會整體提供機(jī)會。而《論語》中孔子也具有同樣的理念和實(shí)踐?！叭诵校赜形?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”，可以說是當(dāng)代終身教育理論中教師及教育行為社會化觀點(diǎn)的最早源頭?？鬃印叭胩珡R，每事問”，教導(dǎo)學(xué)生要“敏而好學(xué)，不恥下問”，學(xué)習(xí)者要“學(xué)而不厭”，教育者要“誨人不倦”……這些觀念無不閃耀著當(dāng)代終身教育思想的光芒，為推進(jìn)終身學(xué)習(xí)理念、發(fā)展人的核心素養(yǎng)提供了支持。

總之，《論語》中所蘊(yùn)含的教育思想，在當(dāng)代重視培育公民的核心價值觀、發(fā)展和提升公民的核心素養(yǎng)的教育背景下，極具現(xiàn)實(shí)意義。從全球的視野看，當(dāng)代教師的使命是努力讓學(xué)生“學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存”，把國際公認(rèn)的教育理念“國際理解、回歸生活、關(guān)愛自然、教育民主”，融入教育的全過程，也是從《論語》的教育智慧中吸取了不少精華，或者說與《論語》的教育思想基本一致。因此，《論語》中的教育思想，在培育學(xué)生核心素養(yǎng)方面有很高的價值，值得我們研究、學(xué)習(xí)、借鑒和落實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭啟熹.《<論語>的思想內(nèi)涵及其影響新解》，（《閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2014年3月，第16卷第1期.

[2]梁君.《<論語>的教育目標(biāo)與人的核心素養(yǎng)》，（《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報》，2017年1月，第16卷第1期.