宗城

兩百年前的1818年5月5日，平平無奇的一天，一個嬰兒的哭聲打攪了特里爾城的清夢。母親露出慈祥的笑，父親則高高捧起他，指望這個孩子子承父業(yè)。當(dāng)時沒人會想到，未來兩百年，這位小城律師之子會深刻改變這個世界，顛覆以往對人類歷史的認(rèn)知，不但讓資本權(quán)貴懼怕，而且為無產(chǎn)階級的運動確立了百年不朽的指導(dǎo)綱領(lǐng)。他就是卡爾·馬克思，不僅是一位哲學(xué)家，更是偉大的實踐家。他的思想如同寒夜里的一盞燈，指引饑寒交迫的子民挺直脊梁、爭取權(quán)益，發(fā)出沖擊資本主義的響亮吶喊。

2018年是馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。紀(jì)念馬克思，為的不是供奉一個死去的經(jīng)典，而是要關(guān)照我們的現(xiàn)實。到如今，近兩個世紀(jì)過去，馬克思主義對現(xiàn)實的解釋和指導(dǎo)力量依然有著強大的生命力。

早早覺醒的青年騎士

1836年8月，一群特里爾（位于德國西南部的城市）同鄉(xiāng)會的學(xué)生打破了波恩城的寧靜，他們和普魯士的貴族學(xué)生在校園決斗，一位渾身散發(fā)著酒精味的青年險些喪命。在德意志，每一天都有這樣的斗毆發(fā)生，誰能夠想到，這位受傷的青年，有朝一日會成為全世界無產(chǎn)者的思想導(dǎo)師，向資本主義這只龐大巨獸發(fā)起進攻。

他是卡爾·海因里?！ゑR克思，在官方資料里，他是一位偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家、革命家、經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家。生前身后，他被仰慕者視作圣賢，但這位律師的兒子，青年時期卻像一個古惑仔。與家人游玩，他是令姐妹們害怕的暴君，把姐妹從特里爾的馬庫斯山坡上驅(qū)趕下來；在學(xué)校念書時，他是典型的問題少年，不但酗酒，而且攜帶學(xué)校禁止的武器、參與械斗；與同學(xué)交往，他尖酸刻薄，寫詩諷刺有過節(jié)的同學(xué)，嘲笑農(nóng)村來的同學(xué)是笨人；更令人頭疼的是，他花錢如流水，一年要花700塔勒（德意志等中歐地區(qū)的一種貨幣單位），須知，一位富家子一年的平均花銷只是500塔勒。

18歲前，馬克思雖然像極了一個紈绔子弟，但很多方面又呈現(xiàn)出他的與眾不同，表明他的潛力。一方面，他酷愛思考，重視精神層面的知識追求，對費爾巴哈、黑格爾、康德等人的學(xué)說不乏真知灼見；另一方面，馬克思是一個真性情且敢于反抗的人，圓滑這個詞在他的字典里是沒有的。

更為重要的是，馬克思年紀(jì)輕輕，就有雄心壯志。他在17歲時就語出驚人，立志“為人類的幸福而工作”——在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，他說：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?/p>

學(xué)生時代，馬克思還是一位浪漫的抒情詩人。進入波恩大學(xué)后，作為一個法律系學(xué)生，他卻在大一的十門選修課程中選了四門文藝類科目。課余時光，馬克思靠寫詩打發(fā)時間，他“把全世界都畫滿了線條，但是卻把精神忘得一干二凈”。他加入了一些詩歌俱樂部。在給家人寫信時，他習(xí)慣附上自己的詩歌，盡管父親無法讀懂。老馬克思擔(dān)心他陷入魔障，為此規(guī)勸道：“你的天分著實使我感到高興，對它我寄予很多期望。但是，如果看到你成了一個平庸的詩人，我會感到傷心的?！?/p>

父親深知，自己無法動搖兒子的意愿。整個1836年，馬克思依然沉浸在詩歌的王國，《愛之書》《歌之書》和《獻(xiàn)給父親的詩冊》，大半是那一時期的作品。馬克思的詩歌擺脫青年常有的為賦新詞強說愁，他的詩作慷慨激昂，立意寬廣，像一把把長槍，彰顯新銳騎士的決心。就如同他自己所寫的：“面對著整個奸詐的世界，我會毫不留情地挑戰(zhàn)，讓世界這龐然大物塌倒，它自身撲滅不了這火苗。那時我就會像上帝一樣，在這宇宙的廢墟上漫步；我的每一句話都是行動，我是塵世生活的造物主。”

也是在1836年，馬克思了卻了自己的一樁心事——回特里爾向燕妮·馮·威斯特華倫求婚。那一年，馬克思18歲，燕妮22歲。他們的愛情一開始是極為艱難的，燕妮出生于貴族家庭，來自家族的阻擾致使兩個相愛的人不能在一起。燕妮苦苦等待了七個年頭，在這七年里，兩人極少能夠見面，只能通過書信取得聯(lián)系，但燕妮十分理解馬克思?；楹螅嗄莞蔀轳R克思不可或缺的得力助手，常常負(fù)責(zé)謄寫馬克思的手稿，糾正其中的錯別字。雖然婚后的生活極為貧困，但馬克思與燕妮卻相互扶持，最終白頭到老，譜寫了一段愛情佳話。

1836年轉(zhuǎn)瞬即逝，1837年是馬克思生命的一個轉(zhuǎn)折點。不只是因為他來到學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌亓执髮W(xué)，還因為他在思想層面的重要反思。他與康德的新唯心主義分道揚鑣，嘗試接受黑格爾的哲學(xué)體系，并加入青年黑格爾派。他比別人更清楚自己想要什么，這個改變源于一次深刻的精神危機。

這次危機首先還是哲學(xué)上的，馬克思致力于通過知識來改變資本世界的困局，但康德的新唯心主義顯然無法承擔(dān)這一功能。也是從這一刻開始，馬克思成為一位堅定的唯物論者。當(dāng)父親還以為馬克思專注于詩歌幻想時，馬克思卻做出一個驚人的決定——1837年夏天，在大病一場后，他燒掉了所有未完成的詩歌和小說，同時，他開始戒酒、克制斗毆，把自己關(guān)進書齋里，在厚厚的筆記和書本里，悄悄完成思想的覺醒。

他潛心讀書，不是為了做一個窮經(jīng)皓首的學(xué)者，他立志為底層大眾發(fā)聲，通過自己的實踐戳穿權(quán)貴的虛偽，為無產(chǎn)階級爭取話語權(quán)。身處資產(chǎn)階級氛圍濃郁的普魯士，一方面，馬克思目睹了德國軍隊的強大和資本主義驚人的生產(chǎn)力；可另一方面，資本世界的權(quán)貴卻逐漸壟斷了話語權(quán)，而大街小巷仍不乏衣不蔽體的窮人。巨大的貧富差距觸目驚心，看似宏偉的世界實則千瘡百孔，一個有良知的哲學(xué)家不會對此視而不見。

原本，馬克思還對普魯士的教育體系抱有幻想，他想謀一份教職，過體制內(nèi)學(xué)者一樣的生活，但因黑格爾的革命精神和思想觸及了封建普魯士政府的利益，馬克思被普魯士的教育體系拒絕了。機緣巧合下，24歲的馬克思成為《萊茵報》的主編，報業(yè)背后的大股東是一些與普魯士政府對抗的商業(yè)資本家，他們喜歡馬克思。

馬克思在這一時期寫下不少抨擊時政的文章，為貧苦人民辯護，對專制制度做尖銳的譴責(zé)，揭露社會的丑陋和黑暗，成為名副其實的政治家。很快馬克思被當(dāng)局盯上，《萊茵報》的發(fā)行許可證被沒收。

馬克思的筆就是騎士大戰(zhàn)巨龍的長槍，但在1842年之前，他顯得孤立無援。

超越時代的洞察者

1842年11月，歷史會記住一次在《萊茵報》編輯部的相遇。馬克思與恩格斯第一次碰面。兩年后，已成為“國際公民”的馬克思，又在流亡期間與恩格斯相見于巴黎。未來40年，他們成為共產(chǎn)主義事業(yè)最堅定的戰(zhàn)友，譜寫出一段深厚的友誼長詩。

如果說馬克思是揮斥方遒的騎士，恩格斯就是為他遮風(fēng)擋雨的護佑者。他倆一個剛猛凌厲，一個敦睦懷柔；一個如太陽般炙熱，一個像月亮般溫和；一個適合當(dāng)指揮者，一個則是優(yōu)秀的戰(zhàn)略家。馬克思、恩格斯二人在性格上十分互補，因此能互相成全。恩格斯看中馬克思身上蘊含的能量，是他想做而不得的理想化身。但沒有恩格斯，馬克思的后半生恐將陷入貧困與奔波。在倫敦，每個月都有曼徹斯特來的匯票存到馬克思的賬戶，那就是恩格斯的雪中送炭。馬克思流亡40年，恩格斯是他最堅定的支持者，恩格斯曾笑稱：“我一生所做的是我注定要做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我做得還不錯。我很高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手。”

其實，恩格斯不僅是馬克思的摯友，也是偉大的思想家、哲學(xué)家、革命家、教育家。他的思辨力并不遜色于馬克思，《共產(chǎn)黨宣言》是按照他設(shè)計的框架寫的，《家庭、私有制和國家的起源》則體現(xiàn)出他深厚的人類學(xué)、社會學(xué)功底，以及廣博嚴(yán)密的論證方法。而他的另一部著作《反杜林論》則是馬克思主義者的必讀書目，在當(dāng)時，德國黨內(nèi)面臨一個棘手問題——是相信杜林主義，還是站在馬克思主義一邊。恩格斯旗幟鮮明地提出自己的觀點，系統(tǒng)論述了馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，狠狠地駁斥了杜林主義，為馬克思主義的傳播打下堅實基礎(chǔ)。

時間回到19世紀(jì)中期，當(dāng)他們在德國初次會面，就已經(jīng)意識到無產(chǎn)階級運動在歐洲大陸醞釀的必然性。法國大革命擊碎了資本主義的溫情泡沫，普魯士看似繁榮，但大部分資產(chǎn)卻被容克貴族據(jù)為己有，與歐陸隔海相望的不列顛沉浸于帝國美夢，勞工卻已不堪剝削、走上街頭。此時的馬克思與恩格斯志同道合，關(guān)心被壓迫的勞苦大眾，也一同批判特權(quán)階級和青年黑格爾派。根據(jù)公開的書信集，19世紀(jì)40年代，恩格斯正計劃寫一本小冊子敘述共產(chǎn)主義的實踐問題，并籌備建立工人生活改善協(xié)會。他與馬克思一拍即合，以報刊、書籍為陣地傳播自己的觀點，《神圣家族》就是第一次合作的產(chǎn)物。

馬克思每到一地，就與當(dāng)?shù)氐纳鐣髁x者打交道，他和恩格斯積極聚攏可靠力量，有組織地擴大共產(chǎn)主義的陣營。二人著手改造正義者同盟，這個組織本是德國政治流亡者、工人和手工業(yè)者的聚留地。1847年，馬克思和恩格斯在駁斥魏特林的基礎(chǔ)上改造同盟，它的新名字就叫共產(chǎn)主義者同盟。11月，在倫敦的霧夜里，當(dāng)共產(chǎn)主義者同盟的大會即將召開之時，二人在燈下共同起草了一份強有力的綱領(lǐng)，這就是德文版的《共產(chǎn)黨宣言》。

170年前，《共產(chǎn)黨宣言》如寒夜中的微火給予千萬勞工希望，它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。此時，馬克思29歲，恩格斯27歲。在《共產(chǎn)黨宣言》面世之前，歐洲各地已有大量工人運動、農(nóng)民運動，但由于缺乏系統(tǒng)的綱領(lǐng)性文件，這些運動組織散漫、周期性短，很容易被瓦解。作為共產(chǎn)黨人的第一份綱領(lǐng)，《共產(chǎn)黨宣言》站在唯物辯證法的基礎(chǔ)上，給無產(chǎn)階級指明了方向。它一針見血地指出資本主義世界存在的諸多弊端，用激昂真摯的語言找尋政治平等。《共產(chǎn)黨宣言》使科學(xué)社會主義有了正名之作，被權(quán)貴欺凌的無產(chǎn)階級振臂高呼，這些在“政治”上“一無所有”的人，即將成為天下的主人。

多年以后，《共產(chǎn)黨宣言》漂洋過海，在中國也興起巨浪。十月革命一聲炮響，沉睡的東方有人已蘇醒，1919年4月6日，成舍我在《每周評論》上發(fā)表了摘譯的《共產(chǎn)黨宣言》。緊接著，新文化運動旗手陳獨秀等人委托陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，譯稿于1920年8月在上海付梓。一些微妙的變化正在九州萬方發(fā)生，1921年7月，中國共產(chǎn)黨正式成立。

活在19世紀(jì)的馬克思看不到這一幕，1849年，他還在拮據(jù)生活和謀求體面的矛盾中度日。在倫敦的日子一度苦楚，最艱難的時候，他的妻子病了，女兒病了，他卻沒有買藥的錢，一連數(shù)日只吃面包和土豆。他和燕妮一生育有7個兒女，其中三男一女因貧病而死去。

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表振奮人心，但資本主義正在興盛之時，革命的星星之火仍不可以燎原。馬克思看到了資本主義的危機，但他低估了資本主義的維護力量。工業(yè)革命后，大量壟斷企業(yè)出現(xiàn)，資本的集合達(dá)到空前地步，一定程度上促使了社會財富的快速增長，資本主義國家為了政治穩(wěn)定，通過政策保全了大部分公民的溫飽，使得無產(chǎn)階級的運動很難得到多數(shù)人的響應(yīng)。

馬克思和自己的戰(zhàn)友還在繼續(xù)戰(zhàn)斗。1847年至1848年、1857年至1858年的兩次經(jīng)濟危機，給予了他寶貴的觀察素材。他決意了解資本主義世界的運作機制，深入分析整個資本體系，為反抗資本主義提供完備的“參考全書”，這本書就是馬克思用畢生心血撰寫的《資本論》。早在1843年，馬克思就開始系統(tǒng)研究政治經(jīng)濟學(xué)，和書商約定出一本《政治和國民經(jīng)濟學(xué)批判》，卻因諸多原因“難產(chǎn)”，最終只留下殘本《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。流亡倫敦后，他重整旗鼓，計劃寫出六冊《資本論》，分別是：《資本》《土地所有制》《雇傭勞動》《國家》《國際貿(mào)易》《世界市場》，但直到他去世也沒有完成。

1867年9月14日，《資本論》第一卷正式出版，雖然只印了一千冊，卻直到1871年才售罄。有趣的是，1872年，當(dāng)這本書的俄文版出現(xiàn)時，俄國當(dāng)局判定馬克思是一位危險人物，又覺得《資本論》“幾乎不能理解”，不會有市場，因此準(zhǔn)許它出版。結(jié)果，俄文版《資本論》一個多月就賣掉了一千多冊。

俄當(dāng)局的判斷也有其道理，的確，這本書晦澀難懂，不是三兩句話可以概括。馬克思的朋友彼特·?？怂褂涗涍^一件事，在收到《資本論》后，他回信給馬克思：“得到了《資本論》就好像一個人得到了一頭大象，叫人不知道拿它怎么辦?！?/p>

總而論之，《資本論》是馬克思對資本主義制度的全景呈現(xiàn)，揭示了資本主義社會的全部秘密，在人類思想史上無疑具有劃時代意義。他系統(tǒng)論述了資本主義世界里的生產(chǎn)、分配、原始積累、工作時間、階級問題、剩余價值、機器和大工廠等。在《資本論》中，馬克思強調(diào)：“資本主義生產(chǎn)——實質(zhì)上就是剩余價值的生產(chǎn)，就是剩余勞動的吸取……”如今，這句話依然不過時，仍作用于社會生活的每一根毛細(xì)血管。

不可忽視的是，百年來的每一次全球經(jīng)濟危機，恰是《資本論》暢銷的節(jié)點，人們依然要讀《資本論》來答疑解惑。馬克思思想的深邃程度，他對現(xiàn)代社會的洞察力，超越了他所處的時代。

作為思想家，馬克思難能可貴的是他的實踐力。他的偉大之處就在于告訴大家：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”他強調(diào)將理論和實踐相結(jié)合，通過勞動來認(rèn)識和改造世界。他對無產(chǎn)階級勞動者的關(guān)心并不是自上而下的憐憫，而是基于對勞動價值的認(rèn)可和對社會剝削的憤懣。當(dāng)他從父親那里繼承財產(chǎn)時，他迅速捐出幾千塔勒，武裝比利時抗議工人。在英國和法國，他同樣動用大筆經(jīng)費購置軍火，聲援工人運動，這些舉動引起當(dāng)局者的警惕，馬克思一度被比利時政府和法國政府驅(qū)逐。

晚年，馬克思依然竭盡全力幫助工人運動。當(dāng)巴黎公社起義失敗時，他在倫敦接濟了不少工人代表，一邊籌款，一邊為起義聲援。為了不讓起義果實被白白葬送，他寫出《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書，總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗，提出自己對建立無產(chǎn)階級政權(quán)的核心觀點。

可惜，革命尚未成功，偉人溘然長逝。許多原因造成了馬克思的早早離去，燕妮患肝癌是其中之一。眼見最愛的人如枯柴橫陳，病情一日日加重，馬克思自己卻無能為力。加上巨大的寫作量，1881年秋天，馬克思終于累垮，并患上肺炎。那個秋天，他們的小女兒看見的是“一個病魔纏身的老翁和一個彌留的老婦”。

1881年12月2日，燕妮去世了。倫敦天空霧雨重重，最熱情的人也低下頭顱，多年以后，見證者恩格斯回憶那一天，平靜道：“摩爾（馬克思的別名）也死了?！?/p>

1883年3月14日，馬克思在倫敦逝世。他與妻子合葬于海格特公墓的一個小方格中，葬禮非常簡樸，除親屬外，加上幾位老朋友，僅有11人出席。

馬克思主義中國化

肉身雖滅，思想不朽，馬克思主義漸漸在其他國家生根發(fā)芽。對國人來說，最熟悉的便是馬克思主義中國化的這段歷史。

早在清末民初，馬克思的學(xué)說就傳至中國。1902年10月28日，開明知識分子研究強國道路，紛紛翻譯介紹西洋讀物，梁啟超是其中很積極的一個，是他第一次把馬克思介紹給國人。那時，馬克思被譯作麥喀士。梁啟超在《進化論革命者頡德之學(xué)說》中提到：“麥喀士，日爾曼人，社會主義之泰斗也……今之德國，有最占勢力之二大思想，一曰麥喀士之社會主義，二曰尼志埃（尼采）之個人主義。麥喀士謂：今日社會之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強者所壓伏?！?/p>

不過，20世紀(jì)頭十年，中國知識分子最熱衷的還是啟蒙運動的一套，對馬克思的解讀只是零敲碎打，直到十月革命爆發(fā)、新文化運動開始，馬克思主義才真正在中國傳播開來。

巴黎和會后，中國民族情緒空前高漲，知識分子積極研究濟世救國之道，以北京各高校為據(jù)點，馬克思主義、無政府主義、新村主義、合作主義、泛勞動主義、基爾特社會主義、社會民主主義等都有自己的據(jù)點。其中，李大釗和陳獨秀是傳播馬克思主義最積極的先鋒，“五四”運動前，二人就在《新青年》《每周評論》和《新潮》等刊物上介紹馬克思主義，《新青年》有一份“馬克思主義研究專號”就是李大釗主編的，他在《我的馬克思主義觀》一文中講解了唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的基本原理。此外，李大釗和鄧中夏等人還在北大組織馬克思學(xué)說研究會，傳道授業(yè)，播散馬克思主義于學(xué)生之中。另一邊廂，陳獨秀發(fā)表了《勞動者的覺悟》和《談?wù)巍穬善恼?，談了自己對剩余價值學(xué)說、無產(chǎn)階級專政的看法。

“五四”運動爆發(fā)后，國外和國內(nèi)兩條線，關(guān)于馬克思主義的文章和著作如雨后春筍，競相問世。在國外，蔡和森深入法國，編譯社會主義的經(jīng)典作品；李達(dá)奔走日本，翻譯了《唯物史觀解說》《馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說》。在國內(nèi)，上海出版了《共產(chǎn)黨宣言》中文版，以及《雇傭勞動與資本》《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》《資本論自敘》《科學(xué)的社會主義與唯物史觀》等著作。陳獨秀等人積極運用社會主義理論武裝自己的陣地。不過，當(dāng)時國內(nèi)對馬克思主義的解讀仍比較教條，注重理論的一面，實踐上卻墨守成規(guī)，為此栽了很多跟頭。

救國運動風(fēng)起云涌，彼時的毛澤東還在十字路口彷徨。是選擇無政府主義，還是馬克思的哲學(xué)？毛澤東決定從革命的實踐中明確方向?！秾嵺`論》和《中國社會各階級的分析》就是他思考的結(jié)晶。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中提到：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。”毛澤東看中了馬克思主義對實踐的認(rèn)識，也看到教條化馬克思主義的弊端，于是才有“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”“農(nóng)民武裝革命”“農(nóng)村包圍城市”的斗爭方法。

1927年大革命失敗后，國共第一次合作幻滅，留洋歸來的教條馬克思主義者暴露出自己對中國現(xiàn)實的無知。歷經(jīng)一次次失敗、一次次突圍，他們卻恪守蘇聯(lián)經(jīng)驗，中國共產(chǎn)黨走到了生死邊上，鐵屋子里一片黑暗，醒來的人不知路在何方。

直到遵義會議，中國共產(chǎn)黨調(diào)整路線，漫漫長夜才浮現(xiàn)一縷曙光。毛澤東挽救了懸崖上的中國共產(chǎn)黨，他的思想經(jīng)過了歷史的檢驗。一方面，他主動放棄攻打大城市，深入農(nóng)村腹地；另一方面，他加強了軍隊內(nèi)部的黨政建設(shè)，確定黨指揮槍的方針。自此之后，中國共產(chǎn)黨的力量步步提升，真正成為解放中國各階層的生力軍。這一切都離不開毛澤東對馬克思主義的中國化嘗試。

1942年，毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中一針見血地指出：“馬克思列寧主義和中國革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系。有些同志卻在那里‘無的放矢，亂放一通，這樣的人就容易把革命弄壞。有些同志則僅僅把箭拿在手里搓來搓去，連聲贊曰：‘好箭！好箭！卻老是不愿意放出去。這樣的人就是古董鑒賞家，幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系?！?/p>

30多年后，當(dāng)十年動亂讓社會疲憊不堪，“馬克思主義如何中國化”的問題再次擺上桌面。歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平抓住了中國社會的主要矛盾，從主干入手，既要解放思想、實事求是，也要“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，一下子指出了束縛國人的兩大癥結(jié)，從觀念出發(fā)，給如履薄冰的國人提振信心。從階級斗爭到改革開放，是馬克思主義中國化的又一次重要實踐。

在中國革命、建設(shè)和改革的實踐中，馬克思主義基本原理和中國的具體實踐相結(jié)合形成了兩次歷史性飛躍。第一次形成了毛澤東思想，第二次形成了中國特色社會主義理論體系。在當(dāng)代中國，最強大的理論武器就是中國特色社會主義理論體系。黨的十八大以來，在治國理政新的實踐中，習(xí)近平總書記發(fā)表的系列重要講話形成一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分和馬克思主義中國化最新成果，正在轉(zhuǎn)化為強大的特質(zhì)力量，指導(dǎo)中國特色社會主義偉大實踐邁向新的成功，創(chuàng)造新的奇跡。

習(xí)近平總書記指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。”馬克思主義中國化的偉大實踐正是這種巨大影響的生動寫照。

馬克思主義過時了嗎

馬克思去世后，不可避免地被政治家、學(xué)者架空為一個符號，借思想家的名氣，服務(wù)于彼此的立場。為此，各家在記述馬克思的生平和思想時都截取了對自己有利的一面，比如暴力專政者對《共產(chǎn)黨宣言》的追捧、自由主義者為攻訐斯大林而引用《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。英國學(xué)者戴維·麥克萊倫說：“許多論述馬克思的著作都受到各種政治斧鉞的削磨。假裝對任何人的生平做出完全‘中立的描述是不可能的——更別說是對馬克思的生平了。關(guān)于馬克思，有著大量的信息和評論，選擇的過程本身就意味著采取了一定的立場。”

與此同時，自《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》問世以來，針對它們的批評就不絕于耳。甚至一些共產(chǎn)主義支持者也加入倒戈的行列。馬克思的學(xué)說在20世紀(jì)遇到巨大挑戰(zhàn)，技術(shù)革命為資本主義續(xù)命，后福特主義的消費狂歡消解了人的反抗力。我們所處的世界，一步步接近于?？鹿P下的“全景監(jiān)獄”和居伊·德波所說的“景觀社會”。與此同時，消費社會和信息時代對階級進行了洗牌與重新劃分，數(shù)據(jù)壟斷者、消費資料壟斷者成為新的剝削階級，階級與階級之間的隔閡和斗爭在互聯(lián)網(wǎng)時代呈現(xiàn)出新的形式，革命在發(fā)達(dá)國家變得愈發(fā)不可能。

馬克思的學(xué)說預(yù)言無產(chǎn)階級的勝利，但歷史的一系列挫折，讓人們動搖了信心。盡管唯物史觀強調(diào)前進的歷史難免會有挫折，可更多人已選擇掉頭離開。即便在推崇馬克思的國家，對馬克思的解讀也呈現(xiàn)出“死氣沉沉”的態(tài)勢，馬克思成為一個盒子，什么都可以裝；馬克思成為一個火藥庫，各種武器都在其中。介入意識形態(tài)的馬克思變得愈發(fā)渾濁和教條，真實的馬克思反而被淡漠了。

放眼環(huán)球，馬克思主義看似節(jié)節(jié)后退。崛起的新自由主義一度具有很強的誘惑力，一如《資本主義的新精神》所說，新自由主義“強調(diào)水平合作、彈性工時、社交網(wǎng)絡(luò)與能動性、個人自主與創(chuàng)造力，以取代高度組織化、僵硬封閉的階序文化”，這對彌合階層齟齬、粉飾資本主義提供了強大助力。資本主義周期性的自我重整，給予了民眾某些安全感，尤其是在蘇聯(lián)解體和西方自由貿(mào)易興盛的時期，社會主義遭遇潰敗，新自由主義者對此喜聞樂見。莫非馬克思的學(xué)說真的到了破產(chǎn)的一天？

馬克思主義并未破產(chǎn)，只是忌憚它的人在有意壓制它、抹黑它、曲解它。多年以來，資本主義政權(quán)從未停止對馬克思及其思想的攻訐。從道德問題，到吹捧馬克思學(xué)說的破產(chǎn)，再到“和平演變”后，借蘇聯(lián)等社會主義國家的“改顏換色”來說明馬克思主義的過時。更有甚者，將馬克思主義混淆為蘇聯(lián)模式、專制主義、反民主思想、空想社會主義，借一個靶子潑臟水。但是，這些都不是馬克思主義，而東歐劇變和蘇聯(lián)解體的原因，正是由于執(zhí)政黨背離了馬克思主義。德國哲學(xué)家哈貝馬斯曾說：“東歐劇變和蘇聯(lián)的變化，并不意味著社會主義的失敗。失敗的只是蘇聯(lián)模式的‘社會主義，即官僚社會主義。在 21世紀(jì)，社會主義仍然有著廣闊的前景。”

有人曾說馬克思的“經(jīng)濟危機”理論過時了，立即遭到2007年美國“次貸危機”的打臉，“次貸危機”直接證明了資本主義制度下經(jīng)濟危機永不終結(jié)，次貸危機不過是經(jīng)濟危機的變形，換湯不換藥，究其本質(zhì)依舊是生產(chǎn)商品的相對過剩；有人曾質(zhì)疑馬克思關(guān)于工人階級的論述過時了，說西方的工人階級現(xiàn)如今都是洋房洋車，哪一位工人赤貧了？君不見2011年“占領(lǐng)華爾街運動”中的標(biāo)語直接寫著“99%”，意思是“99%的老百姓與1%的富豪之間貧富分化加劇”。

資本主義世界普遍的“道德冷漠”亦無法忽視。在小部分人剝削大部分人的制度里，當(dāng)一個社會以生產(chǎn)和利己作為個體最大驅(qū)動力，它的道德環(huán)境勢必值得懷疑。對于這一點，馬克思早有分析，他說：“關(guān)鍵并不在于，當(dāng)每個人追求自己私人利益的時候，也就達(dá)到私人利益的總體即普遍利益。從這種抽象的說法反而可以得出結(jié)論：每個人都互相妨礙別人利益的實現(xiàn)，這種一切人反對一切人的戰(zhàn)爭所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定。”

誠然，馬克思的一些看法或許并不能完全解釋今日世界之變局，但他的思想內(nèi)核仍閃閃發(fā)光，這也是為什么始終有不少思想家堅定地站在馬克思這一邊，比如英國馬克思主義理論家特里·伊格爾頓、法國哲學(xué)家阿爾都塞、德國哲學(xué)家哈貝馬斯、英國學(xué)者大衛(wèi)·哈維等。這些國際學(xué)術(shù)大咖有一個共同特點——在共產(chǎn)主義運動處于低潮、馬克思主義受到冷落的時候，他們明確地指出馬克思主義的當(dāng)代價值。這充分說明，馬克思主義依然鮮活。

鄧小平說：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案……真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！本拖裰袊囊痪涔旁挘雍喜缓夏_，自己穿了才知道。當(dāng)我們再讀馬克思，與其照本宣科，不如具體分析。

恩格斯認(rèn)為人都有三種局限：時代的局限性、知識的局限性和思維能力的局限性。馬克思也不例外。今天，當(dāng)我們回望馬克思主義，看到的不是一顆完美無瑕的寶石，而是瑕不掩瑜的思想寶藏。馬克思誠然存在一定程度的錯判，即便是他本人，也曾在晚年修改許多自己的論斷，但是，他對資本主義世界和歷史發(fā)展的洞察依舊深刻而清晰，只要資本主義世界的頑疾依舊存在，馬克思的聲音就不會消失。

當(dāng)下，僅僅將馬克思主義作為理論闡釋的工具是不足的，馬克思主義是關(guān)乎實踐的思想，最終目的是改造世界，將馬克思主義的實踐部分閹割，僅僅視作經(jīng)典讀物束之高閣，反而違背了馬克思的初衷。

嚴(yán)峻的是，時下的青年人正越來越少讀《資本論》，甚至較短的《共產(chǎn)黨宣言》讀下去的人也在逐漸變少。大部分學(xué)生淡漠馬克思主義，懼怕的不是馬克思本人，而是一套灌輸式的教育模式。如何更生動靈活地傳授馬克思的學(xué)說，值得中國教育者思考。

尤其值得警醒的是，蘇聯(lián)亡于“官僚社會主義”的前車之鑒仍歷歷在目，可中國一些沉迷于“權(quán)力的游戲”的官僚，早早忘記自己人民公仆的身份，貪污腐化，侵吞國家財產(chǎn)；而在一些官本位思想嚴(yán)重的地方，耍官腔、當(dāng)老爺?shù)娘L(fēng)頭更是不減，一些人手握小小的權(quán)力就作威作福，成了一方惡霸。他們的所作所為，恰恰是忘記了何為馬克思主義、如何實踐馬克思主義。

習(xí)近平總書記指出：“世界社會主義實踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會主義和共產(chǎn)主義信念，就會土崩瓦解。共產(chǎn)黨人如果沒有信仰、沒有理想，或信仰、理想不堅定，精神上就會‘缺鈣，就會得‘軟骨病，就必然導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化?！?/p>

一百多年來，有千千萬萬人紀(jì)念馬克思，也有千千萬萬人攻訐他，但“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，馬克思為人類歷史留下了不可磨滅的思想遺產(chǎn)，他以實踐推動整個人類進步，他突破了可憐的利己主義，把個人命運與人類整體命運結(jié)合在一起，生命不息、奮斗不止，一生無所畏懼。

“為什么在資本主義世界中所有人都對它充滿敵意，不想人們?nèi)ラ喿x馬克思，他們想掩蓋什么？”這是大衛(wèi)·哈維的疑惑，也值得每一個辛勤勞動的人思索，一個人究竟需要多少勇氣，才可以直面資本主義世界的鐵壁高墻？直到今天，我們?nèi)孕枰懹涍@段宣言——

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進黨人和德國的警察，都為驅(qū)除這個幽靈而結(jié)成了神圣同盟?！?/p>