林偲彥

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，武漢 430070）

一、楚文化和楚國(guó)漆器

楚國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因其從遠(yuǎn)古發(fā)展而來(lái)，所以也繼承了遠(yuǎn)古的文化特色?！拔住?，便是其中之一。楚國(guó)人個(gè)性奔放、熱情、喜愛(ài)大自然，沒(méi)有過(guò)多的禮教約束，因此其文化奇妙、狂放而浪漫。于是這獨(dú)特的文化也成就了楚國(guó)漆器獨(dú)特的紋樣和內(nèi)涵。

楚文化融合了多種不同的文化，例如三苗文化、中原文化、夏商文化以及屈家?guī)X文化等。楚文化一直崇尚商代的鬼神文化，并且和土著文化交流頻繁，再加上其保留的一部分華夏文化，即熱情奔放、天真爛漫，對(duì)神話(huà)和宗教巫祭習(xí)俗重視。漆器是實(shí)用器具，同時(shí)也是藝術(shù)品，工匠們?cè)谥谱髌崞鲿r(shí)，把實(shí)用性和藝術(shù)性進(jìn)行了巧妙整合，使其在實(shí)用的同時(shí)，給人以美觀(guān)的感受。以下筆者將試圖從裝飾藝術(shù)和審美內(nèi)涵這兩方面對(duì)楚國(guó)的漆器進(jìn)行分析研究，希望能對(duì)楚國(guó)古代漆器裝飾紋樣有一個(gè)初步解讀。

二、楚國(guó)漆器裝飾紋樣

“生死不離漆”這句話(huà)足以說(shuō)明漆器在楚國(guó)人生活中的重要地位，表達(dá)了楚國(guó)人對(duì)漆器的熱愛(ài)。在楚國(guó)，漆器包括了生活用具的各個(gè)方面，最多的為飲食器和喪葬器，同時(shí)也有家具、娛樂(lè)器和工藝品。

楚國(guó)漆器重視運(yùn)用對(duì)比色，同時(shí)講究色彩搭配的和諧度。在以黑、紅為主色調(diào)的基礎(chǔ)上，也有一些發(fā)展。早期的漆器以單色為主，多是器物外部髹黑色的漆，器物內(nèi)部髹紅色的漆。春秋時(shí)期，漆器的裝飾紋樣逐漸豐富起來(lái)，大多使用黑色、紅色和黃色來(lái)描繪；到了戰(zhàn)國(guó)，技術(shù)的進(jìn)步使漆器的顏色逐漸豐富起來(lái)，除之前的紅黃黑外，還新增了金色、銀色、綠色、藍(lán)色等，而之前的紅色和黃色也有了發(fā)展，逐漸從單一的顏色變成各種明度純度不同的顏色。

楚國(guó)漆器的裝飾紋樣多用寫(xiě)實(shí)和抽象這兩種表現(xiàn)方法。楚國(guó)漆器除了裝飾紋樣豐富多彩外，其裝飾技法也是不斷變化的，不會(huì)讓人感到單調(diào)。以下筆者將從紋樣的組成形式、構(gòu)成法則和具體種類(lèi)來(lái)分析楚國(guó)漆器的紋樣。

（一）組成形式

紋樣的組成形式將平面的圖形與立體的器物造型結(jié)合起來(lái)，將簡(jiǎn)單的器物賦予了一種新的美感。這些復(fù)雜的花紋與簡(jiǎn)單的器型相互融合，使漆器顯現(xiàn)出了一種新的秩序感和空間性。

1. 適合紋樣

圖1 虎座鳳鳥(niǎo)懸鼓

圖2 植物紋

圖3 從左至右，從上到下分別為龍紋、鳳紋、鹿紋、蛇紋

圖4 朱地彩繪棺

由于具有一定的外形限制，所以適合紋樣這一組成形式運(yùn)用的并不多，主要是用于具象的動(dòng)物形象造型的漆器上?；⒆P鳥(niǎo)懸鼓（圖1）是最具代表性的具象動(dòng)物造型漆器。該漆器運(yùn)用了鳳鳥(niǎo)這一想象的神獸造型和老虎這一現(xiàn)實(shí)存在的動(dòng)物造型。并且在漆器上以動(dòng)物的斑紋和羽毛作為裝飾圖案，使動(dòng)物看起來(lái)栩栩如生。

2.獨(dú)立紋樣

獨(dú)立紋樣多以具象的動(dòng)物紋為首選，常繪制于器物的中心，不規(guī)則的圖形也不便用外輪廓線(xiàn)來(lái)勾勒與限制。同時(shí)會(huì)運(yùn)用旋轉(zhuǎn)、對(duì)稱(chēng)、平衡的組成形式來(lái)排列各個(gè)單位紋樣。楚國(guó)漆器的裝飾紋樣遵循互相結(jié)合的構(gòu)圖法則，對(duì)紋樣的配合與協(xié)調(diào)十分重視。因此，運(yùn)用這種將獨(dú)立紋樣放置在器物中心，周?chē)龠\(yùn)用一些帶形紋樣進(jìn)行豐富的手法能使這個(gè)紋樣組合看起來(lái)更加豐富多變，同時(shí)又協(xié)調(diào)規(guī)律。

3.連續(xù)紋樣

連續(xù)紋樣多用數(shù)個(gè)不同的單位紋樣構(gòu)成一個(gè)重復(fù)連續(xù)的組合紋樣，并且多采用橫向連續(xù)，縱向的比較少見(jiàn)。并且在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)稱(chēng)的形式運(yùn)用得最多。

由此我們可以看出，楚國(guó)漆器裝飾紋樣的組成形式基本由這三種構(gòu)成，通過(guò)三者的不同組合搭配來(lái)豐富裝飾紋樣，使紋樣更加美觀(guān)多變。

（二）構(gòu)成法則

1.變化與統(tǒng)一

楚國(guó)漆器裝飾圖案追求新奇與多變，因此變化與統(tǒng)一至關(guān)重要。圖案因變化有了生命力，因單位紋樣的統(tǒng)一保證了協(xié)調(diào)性。變化與統(tǒng)一是辯證統(tǒng)一的，它們兩者之間此消彼長(zhǎng)，只有當(dāng)二者達(dá)到一個(gè)平衡的時(shí)候，這時(shí)的圖案才是最具有形式美的。

2.條理與反復(fù)

楚國(guó)漆器的裝飾紋樣看起來(lái)美觀(guān)、整齊，這源于紋樣變化的條理與反復(fù)。單位紋樣在不斷的復(fù)制后，按照一定的規(guī)律有秩序地排列起來(lái)，形成了楚國(guó)漆器紋樣的秩序美。

3.連續(xù)

連續(xù)式紋樣具有一定的格式與規(guī)律，通過(guò)單位紋樣不斷的連續(xù)形成一種韻律感與節(jié)奏感，但它的連續(xù)同時(shí)也是相對(duì)而言的。連續(xù)紋樣多運(yùn)用于生活用具上，而生活用具又在楚國(guó)漆器中占一大部分，所以可以說(shuō)楚國(guó)漆器運(yùn)用的最多的紋樣構(gòu)成法則就是連續(xù)。

（三）紋樣種類(lèi)

善于觀(guān)察的楚國(guó)人民在日常生活中，在不同的事物上提煉出了各式各樣的裝飾紋樣。不同的紋樣用在風(fēng)格各異的漆器上，不僅形狀、造型有差別，每樣漆器的用途更是不同。

1.植物裝飾紋樣

在漆器上展現(xiàn)的植物紋（圖2）通常是由植物的莖、枝、葉、花通過(guò)變形而得來(lái)。植物紋以花為多，主要有：波浪式的纏枝花紋，也叫做“萬(wàn)壽藤”； 以“S”型排列的卷草紋，又名“忍冬紋”；雍容華貴的牡丹紋；多層次的團(tuán)花紋等。纏枝花紋通常交纏在一起，葉子從旁舒展開(kāi)來(lái)；牡丹紋和團(tuán)花紋多用于容器，例如碗、盒等，是偏具象的花的形象；而卷草紋則是經(jīng)過(guò)了加工的紋樣，它是把花葉抽象化提煉出來(lái)。

2.動(dòng)物裝飾紋樣

楚國(guó)漆器上最常見(jiàn)的動(dòng)物形象（圖3）主要以象征祥瑞的動(dòng)物為主。有神話(huà)傳說(shuō)中的神獸龍和鳳；有古代四神之一的虎；有長(zhǎng)壽的神仙坐騎鹿等。龍紋作為我國(guó)祖先創(chuàng)造的獨(dú)特圖騰，是我國(guó)特有的裝飾紋樣，在中國(guó)文化中占有重要地位。龍被認(rèn)為是可通天地的神獸，因此對(duì)于宗教氛圍濃郁的楚國(guó)來(lái)說(shuō)，龍是一種神瑞動(dòng)物。楚國(guó)人尊龍，龍紋代表了權(quán)利與地位的象征，因此其高端的地位也決定了它必然會(huì)以單獨(dú)紋樣的形式出現(xiàn)在器物上，作為所有紋樣的中心。鳳鳥(niǎo)紋是楚國(guó)裝飾紋樣的母題，從發(fā)掘出的各種出土文物上我們不難看出。相傳，火神祝融是楚國(guó)人的祖先，古書(shū)中記載祝融“其精為鳥(niǎo)，離為鸞”，所以祝融為鳳的化身。楚國(guó)人用鳳鳥(niǎo)這一神話(huà)形象來(lái)象征祝融，以此表達(dá)對(duì)祖先的崇敬。鳳鳥(niǎo)和龍一樣，是神話(huà)傳說(shuō)中的神獸，被認(rèn)為可帶領(lǐng)人的靈魂飛向天上的神仙世界。究其這兩種原因，楚國(guó)人崇鳳的心理就是這樣來(lái)的。鹿是神話(huà)中仙人的坐騎，同時(shí)鹿的壽命非常長(zhǎng)，被楚國(guó)人看作是吉祥長(zhǎng)壽的標(biāo)識(shí)，因此也十分喜愛(ài)鹿紋。白虎是四神之一，被認(rèn)為可以保護(hù)亡靈，幫助亡靈升天，因此也被認(rèn)為是祥瑞的動(dòng)物。蛇紋，又名虺紋，多見(jiàn)于漆棺上，題材多為神獸神人啖蛇。由于楚國(guó)多毒蛇，人們的生活常受到傷害，因此十分厭惡蛇。借助這樣的題材人們希望能保護(hù)死者不被毒蛇傷害。這些動(dòng)物紋多用寫(xiě)實(shí)手法，將這些神獸描繪得栩栩如生。

3.景物裝飾紋樣

云紋，作為變幻形態(tài)最為豐富，變換種類(lèi)最多的景物類(lèi)裝飾紋樣，在中國(guó)文化中具有特殊的意義。云紋是一種被神化了的紋飾，它通常與龍鳳紋搭配在一起，象征著仙界。朱地彩繪棺（圖4、圖5）通體裝飾著云紋和勾連云紋，云象征著天體，意味著死者的靈魂會(huì)跟隨云一起飛向天國(guó)。朱地彩繪棺的云紋充滿(mǎn)著韻律感和浪漫情懷，與楚文化的爛漫風(fēng)格不謀而合。這些自然景物紋常作為輔助的裝飾，以凸顯主體紋樣的中心地位。

而生活場(chǎng)景紋樣則多為貴族的生活場(chǎng)景，例如狩獵或是宮宴。另一個(gè)則是神話(huà)故事，其中“巫舞圖”最多，其次則是一些無(wú)法解釋的詭異的特殊符號(hào)。例如隨州曾侯乙楚墓出土的漆鴛鴦盒（圖6）就以“巫舞圖”作為裝飾紋樣。這些生活氣息濃厚的紋飾也是我們對(duì)楚國(guó)歷史研究的資料，從中我們可以推測(cè)出當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活。

4.人物裝飾紋樣

在楚國(guó)漆器紋樣中，人物紋飾相對(duì)來(lái)說(shuō)運(yùn)用得不多，但就現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的出土文物來(lái)看，對(duì)人物的刻畫(huà)還是十分精美的。其人物形象簡(jiǎn)結(jié)而生動(dòng)，配以漆器艷麗的色彩，顯現(xiàn)出極強(qiáng)的裝飾性，同時(shí)它也對(duì)當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)雕刻產(chǎn)生了深刻的影響。

5.幾何裝飾紋樣

幾何紋常從現(xiàn)實(shí)生活中的物品中提煉，并以抽象的手法呈現(xiàn)出來(lái)。例如以水波提煉的漩渦紋，象征好運(yùn)不斷的回紋，以及格子紋、三角紋、點(diǎn)紋等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，幾何紋的運(yùn)用達(dá)到了高峰，并且?guī)缀渭y并不單獨(dú)出現(xiàn)，而是作為輔助紋飾裝飾在主體紋飾的周?chē)?。點(diǎn)、線(xiàn)、面的不同組合與構(gòu)成可以形成不同的紋樣，然而通過(guò)這些紋樣不同的搭配組合，也能創(chuàng)造出視覺(jué)感受千差萬(wàn)別的圖案來(lái)。在生活用具上，我們最常見(jiàn)到幾何裝飾紋樣，例如漆木豆（圖7）。而且根據(jù)時(shí)代的變遷，幾何紋也逐漸從復(fù)雜轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)練。

圖5 朱地彩繪棺局部

圖6 彩繪樂(lè)舞圖鴛鴦漆盒上的巫舞圖

圖7 漆木豆

三、審美內(nèi)涵

楚國(guó)漆器紋樣，最大的特點(diǎn)便是信祀好巫和崇拜鳳鳥(niǎo)，對(duì)于這種審美趣味產(chǎn)生的原因，有學(xué)者認(rèn)為：“藝術(shù)品這一符號(hào)的意義和價(jià)值在于反映了人類(lèi)的真實(shí)心理?！雹?/p>

楚國(guó)，以其獨(dú)特的文化魅力，始終屹立在文化長(zhǎng)河的頂端，為世人所仰慕。楚文化融合了多種不同的文化，例如三苗文化、中原文化、夏商文化以及屈家?guī)X文化等。楚文化一直崇尚商代的鬼神文化，并且和土著文化交流頻繁，再加上其保留的一部分華夏文化，楚文化逐漸形成了其獨(dú)特的文化體系，即：熱情奔放、天真爛漫，對(duì)神話(huà)和宗教巫祭習(xí)俗重視。

首先，楚國(guó)漆器紋樣受到了華夏中原文明的影響，具有明顯的融合性。龍紋是漢文化的顯著代表，由于周代立國(guó)，楚國(guó)處于其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，因此必不可少的受到了漢文化的影響。龍紋歷史悠久，具體的起源我們已經(jīng)無(wú)法溯源，但大致應(yīng)該是遠(yuǎn)古時(shí)期，人們以蛇和鱷魚(yú)為原型所創(chuàng)造出的圖騰崇拜。與西方認(rèn)為的龍（Dragon）是惡魔不同，華夏文化中的龍是可通天地、可供人們占卜問(wèn)卜的祥瑞之獸。

第二，楚國(guó)人愛(ài)巫好巫也對(duì)楚國(guó)漆器的造型和紋飾產(chǎn)生了很大影響。巫風(fēng)俗的盛行首先導(dǎo)致了人們視死如生的觀(guān)念，人們對(duì)死后的陪葬物也有很高的要求。于是在此種環(huán)境之下，催生出了一大批僅僅是用于陪葬的陪葬器，例如：鎮(zhèn)墓神獸、漆制棺木、虎座飛鳥(niǎo)、羽人、臥鹿等。這些具有神話(huà)色彩的漆器無(wú)不展現(xiàn)了楚國(guó)人對(duì)巫的重視。這些陪葬器的造型和紋飾，也展現(xiàn)出了兩個(gè)共同的特點(diǎn)：一是角的廣泛使用，無(wú)論是神獸還是普通動(dòng)物，楚國(guó)人喜歡添上一對(duì)角，特別是鹿角，因?yàn)槌?guó)人認(rèn)為鹿是神獸，具有特殊的神奇力量；二是這些漆器的形態(tài)和紋飾都是一種天馬行空、自由爛漫的風(fēng)格，楚國(guó)人在這些器物上添加各種具有神話(huà)色彩的紋樣也是希望能受到神獸的保護(hù)。

第三，楚國(guó)人的崇鳳心理也對(duì)紋樣造成了深遠(yuǎn)影響。鳳鳥(niǎo)，從遠(yuǎn)古時(shí)期以來(lái)，就因其優(yōu)美的外形，受到了多族人民的崇拜。而楚國(guó)人崇鳳，最早可追溯到楚國(guó)人的遠(yuǎn)祖拜日。祝融是掌管“火”的神仙，有書(shū)籍記載祝融“鳳凰屬也?！弊Ｈ诒徽J(rèn)為是楚國(guó)人的祖先，于是人們便將鳳鳥(niǎo)視為祝融的化身。鳳鳥(niǎo)不僅象征著吉祥、福澤，也象征著王權(quán)與力量。于是鳳鳥(niǎo)這一可以穿梭于天地間的神獸，被楚國(guó)人認(rèn)為是可以保護(hù)自己，并帶來(lái)吉祥、福澤、美好的精神寄托。楚國(guó)人對(duì)于鳳鳥(niǎo)紋樣各種不同的設(shè)計(jì)手法，也代表了楚國(guó)人善于創(chuàng)新、追求變化的民族個(gè)性。

第四，幾何紋的出現(xiàn)代表了楚國(guó)最早的設(shè)計(jì)因素。楚國(guó)人通過(guò)把源于青銅器的復(fù)雜的紋樣經(jīng)過(guò)抽象提煉的手法，使之形成了現(xiàn)在我們看到的以簡(jiǎn)單點(diǎn)、線(xiàn)、面所構(gòu)成的幾何圖案。這些幾何圖形凝聚了楚國(guó)人民的文化與智慧，即使現(xiàn)在看來(lái)，也是符合美的法則的。

最后，地理環(huán)境也是影響紋樣的十分重要的因素。鶴是長(zhǎng)江中下游流域存在的大型飛禽，它的軀干羽毛雪白，翅膀和尾部有黑色的羽毛，僅在額頭處有一塊紅色。并且鶴的形態(tài)優(yōu)美，叫聲洪亮動(dòng)聽(tīng)，因此楚國(guó)紋樣中鳳的形象應(yīng)該就來(lái)自于鶴。而處于長(zhǎng)江流域的楚國(guó)多毒蛇，人們?cè)谏钪薪?jīng)常被蛇傷害，于是也產(chǎn)生了許多神獸捕蛇、神人啖蛇的紋樣，以此來(lái)保護(hù)人們不再受到毒蛇的侵害。

四、結(jié)語(yǔ)

楚國(guó)的漆器無(wú)論是從工藝、造型還是裝飾上來(lái)說(shuō)，都是我國(guó)漆器史上的一顆璀璨明珠，給后世留下了一筆極其寶貴的文化遺產(chǎn)。這些凝聚了我們先祖智慧的珍品，對(duì)于研究楚文化有十分重要的意義。

楚國(guó)的漆器裝飾紋樣線(xiàn)條優(yōu)美流暢，多運(yùn)用單線(xiàn)平涂的技法。而對(duì)于紋樣的選取使用，則是根據(jù)器物的用途來(lái)決定的。最開(kāi)始漆器的裝飾僅僅是使用彩色的漆平涂描繪，到了后期，逐漸發(fā)展為貼飾、嵌飾一些貴重的材料，如金箔、珠玉、寶石等。并且，楚國(guó)漆器的裝飾紋樣也在不斷的進(jìn)化，從最早的單一簡(jiǎn)單的紋飾逐漸發(fā)展成復(fù)雜錯(cuò)落的圖案。

楚國(guó)漆器裝飾藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的一部分，向我們展示了楚國(guó)人民大膽奔放的民族性格，令人向往。楚人好巫，由于遠(yuǎn)古時(shí)期的人對(duì)于許多自然現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)瑫r(shí)又要抵御猛獸的襲擊，于是他們只能寄希望與神靈，希望能夠得到庇護(hù)。所以他們將希望寄托在自然中，希望用祭祀的方式，來(lái)崇拜這些通過(guò)自然的景象轉(zhuǎn)化而來(lái)的被他們賦予了神話(huà)色彩的圖騰。楚人依賴(lài)巫鬼神靈，把生活中的事物都和這些不為所知的神靈結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為這些器物加上了紋樣便能獲得一種深深的使命感，希望以此增加自己的勇氣和力量。而這些裝飾在器物上的花鳥(niǎo)神獸景物，都表達(dá)了楚人希望獲得吉祥、平安的美好愿景。楚國(guó)人師法自然的做法也展現(xiàn)了他們崇敬、敬畏自然的思想和心理感情。

楚國(guó)人沒(méi)有中原的奴隸壓制文化，因此一直保留著原始人類(lèi)的率真性格。他們運(yùn)用神秘的巫術(shù)和宗教來(lái)表達(dá)自己對(duì)大自然的喜愛(ài)，更加重視審美對(duì)象的情感交流。這種浪漫的性格就造就了我們現(xiàn)在所看到的奇特、富有創(chuàng)造力的楚國(guó)漆器裝飾紋樣。■

注釋?zhuān)?/p>

① 李澤厚.美學(xué)四講[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)社，1999：552.

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