楊宇浩

摘 要： 說(shuō)春是我國(guó)歷史上最悠久的民俗活動(dòng)之一。其最初的主要作用為勸農(nóng)課桑、指導(dǎo)農(nóng)事，同時(shí)“春貼”也兼有統(tǒng)一時(shí)令的作用，對(duì)我國(guó)古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著十分重要的意義。但隨著科技的日新月異以及各種思潮的不斷沖擊，其歷史作用逐漸被取代。說(shuō)春成為民間文化現(xiàn)象，正在瀕臨傳承斷鏈的危機(jī)。文章以“石阡說(shuō)春”為對(duì)象，從其歷史演變、道具與儀式、社會(huì)功能、傳承因由及其保護(hù)路徑等方面對(duì)其進(jìn)行初步的分析，以從中窺視“說(shuō)春”這一民俗文化之一般。

關(guān)鍵詞： 石阡“說(shuō)春”；民俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2018）01-0102-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.01.021

石阡，是貴州省銅仁市的一個(gè)市轄縣，位處黔東北，縣內(nèi)世居有仡佬、侗、苗、土家、蒙古、瑤、彝、回、壯、布衣、羌、滿、漢等13個(gè)民族，少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?2%，是貴州最早設(shè)府的地區(qū)之一。石阡歷史悠久，文化濃郁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，其中，“石阡說(shuō)春”是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，入列2016年中國(guó)唯一世界非遺“二十四節(jié)氣”的拓展名錄，是傳承千年的“國(guó)字號(hào)”名片，具有較高的文化知名度。

一、石阡“說(shuō)春”習(xí)俗的歷史演變

據(jù)可考資料記載：“春官”是我國(guó)二千多年前就有的官名，負(fù)責(zé)掌管邦國(guó)的禮節(jié)。據(jù)《周禮》記載：“以宗伯為春官，掌邦禮”。從“唐朝差我送春人，特來(lái)貴府開(kāi)財(cái)門(mén)”這一句春詞可見(jiàn)說(shuō)春之俗始于唐代，也將禮部長(zhǎng)官稱為“春官”，從此朝中以“春官”為禮部的代稱。歷唐宋至明清，“司天官”屬下有“春官正”“夏官正”等官名，明太祖設(shè)春、夏、秋、冬四官，謂之“四輔”。而有關(guān)“說(shuō)春”之俗的文字記載，最早見(jiàn)載于宋朝。說(shuō)春之人，稱為“春官”。

“說(shuō)春”又名“鞭春”，是石阡侗族人民世代流傳下來(lái)的“勸農(nóng)行耕”的一種綜合性民俗活動(dòng)，主要活躍在二十四節(jié)氣中的“立春”時(shí)節(jié)前后。清康熙、同治《石阡府志》記載：明清時(shí)期，每歲立春之時(shí)，石阡府的“僚人”等要整裝集隊(duì)，扎“芒種、紙牛”，“迎春宇東郊”，打馬游街，大排宴席，“行鞭春禮”，然后到城南“勸農(nóng)亭”祭祀農(nóng)神。石阡知府此時(shí)要到勸農(nóng)亭帶頭犁田，“勸農(nóng)行耕”。這時(shí)為春官出門(mén)“說(shuō)春”的時(shí)日。春官們“說(shuō)春”前要聚集一起，舉行儀式，由領(lǐng)事春官交代規(guī)則，統(tǒng)一安排每個(gè)人的說(shuō)春區(qū)域，四散去說(shuō)春。說(shuō)春時(shí)間十天半月不等。

石阡境內(nèi)說(shuō)春的“春官”，分為“說(shuō)正春”和“說(shuō)野春”兩種，說(shuō)春者全是農(nóng)民?！罢f(shuō)正春”者，即受朝廷所封“春官”的姓氏子子孫孫，未受封而說(shuō)春者，為“說(shuō)野春”。具體來(lái)講，石阡花橋鄉(xiāng)坡背村侗族封姓是唐朝開(kāi)國(guó)年間所封的“春官”，屬于“說(shuō)正春”。封氏“說(shuō)正春”的來(lái)歷是：相傳唐朝開(kāi)國(guó)初年，大封功臣，封氏兄弟封福興、封福憲立下戰(zhàn)功，當(dāng)朝天子問(wèn)他們要封什么官，二人異口同聲說(shuō)要當(dāng)“子孫官”。古時(shí)候分封到外地的諸候王，各霸一方，都是子孫世襲。于是唐天子封他倆為“春官”。并且解釋說(shuō)：“春官”就是掌管一個(gè)地方的禮節(jié)，每年向封地內(nèi)百姓講一講農(nóng)事季節(jié)，一年之計(jì)在于春，不違農(nóng)時(shí)就行了。兄弟二人想：這樣的官子子孫孫都做得。于是“謝主隆恩”，封到黔地石阡來(lái)了。沿襲至今，封氏講春的范圍是：石阡、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉、天柱、八拱（三穗）、劍河6縣。坡背封家除石阡外，只講鎮(zhèn)遠(yuǎn)、三穗二縣。那時(shí)候，“春官”不說(shuō)春，也不叫“講春”而是“派春”。即將“春貼”印制出來(lái)后，交官府發(fā)下去，并收錢糧上來(lái)，統(tǒng)一交給封家。改朝換代后，有的官員不執(zhí)行舊禮制，對(duì)封氏說(shuō)：“你們封家既是春官，知禮知春，就應(yīng)該去說(shuō)給百姓知道，不能坐收錢糧?！狈馐舷耄寒?dāng)初唐天子也是這樣封過(guò)的。于是說(shuō)：“要去說(shuō)春可以，但是你們這些當(dāng)官的吃五谷，靠人民養(yǎng)活，也要帶頭犁田，勸農(nóng)行耕?！碑?dāng)時(shí)春官還是有威望的，“見(jiàn)官大三級(jí)”，于是就這樣講定了。有關(guān)“說(shuō)春”這一過(guò)程，多種史志有明確記載。

二、石阡“說(shuō)春”的道具與儀式

（一）說(shuō)春的道具

說(shuō)春，離不開(kāi)道具。石阡春官說(shuō)春的道具主要有：春牛、春貼和芒神（財(cái)神）以及官服。是春官出門(mén)說(shuō)春過(guò)程必不可少的東西，這些道具有祖輩傳下來(lái)的，也有春官自己制作的，如春貼的內(nèi)容，每年都不一樣，則需要年年更換，芒神跟春牛多為祖輩、師徒相傳。

春牛又稱鞭牛，春牛為木頭雕刻成農(nóng)人手執(zhí)牛鞭趕牛像，牛像又有黃牛和水牛之分，其意味立春時(shí)節(jié)，萬(wàn)物開(kāi)始復(fù)蘇，雨水充沛，適于農(nóng)家耕作，用以提醒農(nóng)民春天已到，該開(kāi)始耕作了。其中更深的意味，象征著中華民族千年以來(lái)勤勤懇懇如黃牛一樣任勞任怨。春官是十分愛(ài)惜他們手上的春牛的，一個(gè)春官通常一生就用一個(gè)春牛。

春貼，把文字雕刻在木板上，文字內(nèi)容為“二十四節(jié)氣”，雕刻的木板一般為梨木，然后用紅色火紙印刷出來(lái)，是春官說(shuō)春最重要的道具，春官每到一家都會(huì)贈(zèng)送一張紅色的春貼，農(nóng)家按照春貼的指示安排一年的農(nóng)耕勞作，其作用相當(dāng)于現(xiàn)在的日歷。春貼的制作比春牛的更為繁瑣，春牛需要的是精致的制作手藝，而春貼除此之外更需要有耐心，每張春貼上都刻著成百上千的文字，哪怕刻錯(cuò)了一個(gè)字也需要重新制作。春貼來(lái)源于萬(wàn)年歷，雕刻春貼的人一般是懂得春令時(shí)節(jié)的人，因?yàn)槊磕甓紩?huì)有變化，所以春貼必須一年一刻。

芒神就是句芒。是司春之神，也稱“春神”、財(cái)神。后世也作耕牧之神祭祀。石阡一帶稱之為“財(cái)神”。芒神是春官在說(shuō)春過(guò)程中非常重要的道具之一，芒神符是一副刻在木板上長(zhǎng)約10厘米的正方形紅色火紙。其形象為一個(gè)神仙騎在虎背上他這腳下的八寶之地，地下有五谷雜糧、金銀財(cái)寶、童子老人等等物品，虎為百獸之王，傳說(shuō)百姓遭受天災(zāi)人禍皆為妖獸作亂，財(cái)神騎著神獸到人間召回一切作亂妖獸，為百姓消除災(zāi)禍。芒神圖上有許多孩子老人、街道、雜貨店等，寓意著收到芒神符的人家中老人身體健康，子孫滿堂，無(wú)論從事何事都會(huì)順順利利、紅紅火火，總之，芒神符代表著春官和家庭共同的美好愿望。

春官有特定的服飾，在加封儀式上，春官會(huì)穿戴祖?zhèn)鞯尿?、玉帶、烏紗帽、粉底鞋，這服飾風(fēng)格為明清兩代官服混搭而來(lái)，帽子像明代官員所戴兩個(gè)翅膀的烏紗帽，衣服則像清代官員們所穿的長(zhǎng)衫，鞋子則是明代官員所穿的粉底鞋。由于后來(lái)春官由朝廷的官員變成了民間的百姓，春官出門(mén)說(shuō)春在服飾方面也就沒(méi)有了那么多的講究，有的春官繼續(xù)穿著他們的官服，也有的春官穿著便服出門(mén)說(shuō)春。

說(shuō)春的道具都有其特定的含義：第一，春牛，被當(dāng)做神靈，意味著當(dāng)?shù)厝耸切欧钌耢`存在的，代表了這一地區(qū)的信仰，同時(shí)也代表了勤勞的人民。第二，春貼，根據(jù)千百年的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的生活規(guī)律，用以指導(dǎo)農(nóng)事，這代表了我國(guó)科學(xué)很早就全面的應(yīng)用于生活中，同時(shí)體現(xiàn)出了古代人的偉大的智慧和精湛雕刻技藝。第三，芒神，為春官對(duì)主家幸福生活的美好祝愿和對(duì)國(guó)泰民安的深深向往；最后，春官的服飾象征著說(shuō)春在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中對(duì)我過(guò)歷史發(fā)展中的重要地位。

（二）說(shuō)春的儀式

1.出行儀式

石阡說(shuō)春的具體過(guò)程豐富多彩，由連貫的系列步驟組成，環(huán)環(huán)相扣，意義非凡。春官出門(mén)說(shuō)春前，有特定的儀式和禮儀，叫做出行儀式，主要包括：春官加封儀式和扶梨行耕儀式兩種，由德高望重的春官師傅主持。春官加封儀式是，邀請(qǐng)出行說(shuō)春的春官，立春前一日選定吉時(shí)，依照吉禮，穿戴官服，在干田之中按照大吉大利方位擺放供桌。各戶從家中請(qǐng)出春牛放于桌子前端。再在桌上擺放盛由稻谷或大米的量器，點(diǎn)燃香燭插入其中。由德高望重的春官主持迎接春神，念誦秘訣咒章，燒錢紙，為春牛披紅、掛上紙錢和麻線，祭拜加封春牛、春官服、打春棒等。讓春神賦予春官及說(shuō)春器物能夠去災(zāi)免難、保佑子民，帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順的力量。扶梨行耕儀式是指，在立春前的一天，舉行出行加封儀式的春官。牽出耕牛，一人扮演支付扶梨，一人牽牛引導(dǎo)，下田行耕。以表示春天即將來(lái)臨，春官不可逗留，將要行使勸課農(nóng)桑的使命。完畢即可出門(mén)去其他村寨入戶說(shuō)春了。

2.入戶說(shuō)春儀式

出門(mén)說(shuō)春首先以開(kāi)財(cái)門(mén)開(kāi)頭，進(jìn)入主人家里，其次就是自由隨意發(fā)揮，見(jiàn)什么說(shuō)什么，原則為說(shuō)好不說(shuō)壞，要求順口得體，接著請(qǐng)春牛，請(qǐng)芒神，送春貼，最后為主家送走五方瘟神，保佑主人家一年四季平平安安，順順利利，主人家會(huì)贈(zèng)與春官禮物以表示感謝，接下來(lái)春官將會(huì)為下一家送春去，如果有比較富裕的主人家，在春官出門(mén)時(shí)候都會(huì)以放炮相送。

石阡春官說(shuō)春限于“立春”前后。他們習(xí)慣最后說(shuō)道哪家，便將“春牛”放在這家人的“香火”上供奉著，待明年立春時(shí)，又從這家人開(kāi)始說(shuō)起，這樣便能減少許多“迎春”的禮儀。

三、石阡“說(shuō)春”的社會(huì)功能

石阡說(shuō)春是一項(xiàng)兼具地域性、音樂(lè)性、教育性、科學(xué)性、宗教性等于一體的獨(dú)特習(xí)俗，既是中華農(nóng)耕文明在石阡這片土地上演繹發(fā)展的活態(tài)史詩(shī)，也是夜郎故地石阡各個(gè)民族、各種文化交流融合的深深印記；既是歷代帝王重視課農(nóng)興桑的影子，也是石阡歷代人民智慧的結(jié)晶。其社會(huì)功能與深厚歷史文化內(nèi)涵密不可分，相互作用，對(duì)石阡的歷史發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。

（一）現(xiàn)實(shí)作用：指導(dǎo)農(nóng)事

不論從石阡說(shuō)春的歷史起源還是從其得以廣泛流傳的歷史原因來(lái)看，說(shuō)春最豐富的歷史內(nèi)涵毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)其石阡地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)作用。

首先，不論從“行春”還是“班春”一詞的歷史起源來(lái)看，其出現(xiàn)的原因最重要的無(wú)疑是“為民父母”的行政官員為了使得農(nóng)民在勞作生產(chǎn)中能夠正得其時(shí)，勸導(dǎo)百姓按時(shí)耕作?！鞍啻骸本褪穷C布“春令”，“春令”就是月令的一種，而月令出現(xiàn)的作用之一也是為了正確的指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“王者崇寬大，順春令，則雷應(yīng)節(jié)，不則發(fā)動(dòng)于冬，當(dāng)震反潛”指出一般情況雷聲始發(fā)于仲春二月，一般而言開(kāi)始出現(xiàn)雷鳴聲了，就應(yīng)該為農(nóng)耕做準(zhǔn)備了。勸農(nóng)耕作的流行并且逐漸上升到“奉時(shí)順氣”的社會(huì)高度。

其次，勸農(nóng)耕作不僅是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)，更是作為一種朝廷官員對(duì)百姓的一種生產(chǎn)監(jiān)督，在古代中國(guó)，土地是所有人賴以生存必備資源，統(tǒng)治階級(jí)作為土地的所有者必須依靠土地富足的收成才能錦衣玉食，老百姓們更是必須依靠辛苦勞動(dòng)方能果腹。但是由于地主階級(jí)過(guò)分的剝削，老百姓辛辛苦苦耕作也不能填飽肚子，于是老百姓對(duì)耕作就有了一定的抵觸，因此，統(tǒng)治階級(jí)不得不通過(guò)這樣的方法來(lái)督促老百姓們按時(shí)的耕作。如果老百姓們耽誤了農(nóng)耕生產(chǎn)，更有嚴(yán)重者會(huì)受到朝廷法制的懲罰，以此來(lái)提防老百姓們對(duì)農(nóng)耕的懈怠，保證土地最高的利益收獲。

最后，在說(shuō)春演變?yōu)槊耖g文化之后，說(shuō)春無(wú)論從其說(shuō)春時(shí)間還是說(shuō)唱歌詞的內(nèi)容來(lái)看，其最大的現(xiàn)實(shí)意義還是指導(dǎo)農(nóng)事。單從時(shí)間上來(lái)看，石阡地區(qū)的說(shuō)春智慧出現(xiàn)在農(nóng)歷的正月，立春前后，其意義就不言而喻。根據(jù)石阡地區(qū)的氣候來(lái)看，百姓從事農(nóng)業(yè)勞作開(kāi)始最為合適的時(shí)間也恰好為農(nóng)歷的正月。再?gòu)母柙~的內(nèi)容來(lái)看，說(shuō)春的場(chǎng)次大多數(shù)都是指引百姓從事勞作生產(chǎn)的，“二月驚蟄響驚雷，農(nóng)人春耕緊跟隨，春分楊柳吐綠咀。候鳥(niǎo)燕子往北飛”“三月交節(jié)是清明，祭祖掃墓去踏青，谷雨梨樹(shù)開(kāi)白花，家家種豆去點(diǎn)瓜”從這些春詞的內(nèi)容來(lái)看，不但提示了每個(gè)節(jié)氣農(nóng)業(yè)勞作的標(biāo)志性事件，而且說(shuō)明了每個(gè)節(jié)氣做什么最合適，以上兩句春詞中分別說(shuō)明，響雷了即該開(kāi)始耕春，梨花開(kāi)的時(shí)候中都種瓜最為合適。這些都是說(shuō)春中現(xiàn)實(shí)作用的最好體現(xiàn)。

（二）傳述歷史：以歷史名人為核心

中華民族是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的偉大民族，其歷史傳承的形式多種多樣，其中主要以史學(xué)家轉(zhuǎn)述為主，此外還有文學(xué)作品的描述，也有民間歷史的傳述等等，形式繁多，石阡的說(shuō)春則是以一種口頭說(shuō)唱的形式，在歌詞內(nèi)容以歷史名人為核心的形式傳述歷史，這與當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展水平有很大關(guān)系，由于地理位置、文化氛圍的局限導(dǎo)致該地區(qū)能讀書(shū)識(shí)字的人數(shù)量有限，閱覽歷史文獻(xiàn)了解歷史的人較少，單一的口述歷史形式又太單調(diào)乏味，通過(guò)春官說(shuō)春唱詞這周形式的口述更容易被當(dāng)?shù)匕傩账邮?，在石阡說(shuō)春的唱詞中不乏涉及到歷史人物和歷史故事的春詞。石阡春詞中歷史人物集中在隋唐兩代，主要頌歌和傳述的都是唐朝開(kāi)國(guó)將領(lǐng)，極大的贊揚(yáng)唐王的歷史故事，如在當(dāng)?shù)亓餍械摹哆M(jìn)屋說(shuō)》中：“左門(mén)神，秦叔寶，右門(mén)神，虎將軍。他是唐朝二元將，唐王差他把財(cái)門(mén)?！斌w現(xiàn)了這一地區(qū)百姓的對(duì)唐代統(tǒng)治階級(jí)的感恩戴德的傳統(tǒng)觀念，更多的是體現(xiàn)了當(dāng)代對(duì)我國(guó)歷史文化知曉的一種局限性。也從側(cè)面反應(yīng)了過(guò)去的時(shí)代該地區(qū)的文化水平的局限性。

還有，說(shuō)春的民俗文化內(nèi)涵對(duì)石阡地區(qū)的精神文化的豐富產(chǎn)生了一定的引導(dǎo)作用，其顯著的文娛性、創(chuàng)新性在很大程度豐富了石阡地區(qū)的民間社會(huì)生活；對(duì)該地區(qū)民眾高尚的價(jià)值觀念產(chǎn)生、形成有著潛移默化的影響。

四、石阡“說(shuō)春”得以保存的原因探析

說(shuō)春本位一種普遍的漢文化現(xiàn)象，有著數(shù)千年的傳承歷史。但隨著時(shí)代的變遷，尤其是近些年來(lái)，不論是從說(shuō)春的作用還是從春宮的境遇來(lái)看，說(shuō)春勢(shì)必會(huì)成為社會(huì)發(fā)展中被時(shí)代淘汰的活動(dòng)之一，即使存在也僅作為一種文化現(xiàn)象。漢族地區(qū)的“迎春”活動(dòng)越來(lái)越少，西北地區(qū)的說(shuō)春也成為過(guò)去。但說(shuō)春從傳入石阡后，一直保留到現(xiàn)在，如今縣內(nèi)仍有一定數(shù)量的春官還在堅(jiān)持每年春節(jié)時(shí)出門(mén)說(shuō)春。究其原因，這與石阡的地理位置、少數(shù)民族文化的吸收性和包容性、石阡地區(qū)的交通等方面必然存在著密不可分的聯(lián)系。

（一）文化的包容性和吸收性

說(shuō)春是漢文化的一種延伸，說(shuō)春不論是由唐代傳入石阡地區(qū)還是明代，都不可避免的面臨漢族文化與少數(shù)民族的碰撞，不論唐代還是明代，都是中原朝廷對(duì)石阡地區(qū)統(tǒng)治發(fā)生實(shí)質(zhì)變化的重要時(shí)期，政治上的真正統(tǒng)一為各民族間的文化交流提供了良好的環(huán)境。這兩個(gè)時(shí)期也是漢文化向少數(shù)民族地區(qū)滲透比較關(guān)鍵的時(shí)期。石阡在吸收漢文化為其農(nóng)耕服務(wù)的過(guò)程中融合地方文化特色逐步把“派春”發(fā)展成為石阡少數(shù)民族自己特具特色的民俗活動(dòng)。石阡方言把蜻蜓稱為春官，所以現(xiàn)在每個(gè)春官的帽子上都少不了一直栩栩如生的蜻蜓，這是漢文化和地方文化融合最好例證，既體現(xiàn)了石阡文化極大的包容性也代表了石阡文化超強(qiáng)的吸收性。

（二）地區(qū)偏遠(yuǎn)，交通閉塞

石阡說(shuō)春的文化現(xiàn)象得以完整保存，與石阡的地形和交通因素有著密不可分的關(guān)系，貴州為典型的南方喀斯特地貌，四處皆山，溪流密布，村落大多位于在半山腰，百姓多靠羊腸小道與外界聯(lián)系，人口居住分散。古代石阡境內(nèi)僅有少數(shù)驛道，相對(duì)于其他地區(qū)而言，古代石阡的交通十分落后。近年，即使貴州完成了“縣縣通高速”的宏偉目標(biāo)，但是這是一種樹(shù)枝式的交通構(gòu)成，相對(duì)蛛網(wǎng)式的交通線路，還有很大的差距。所以，即使在現(xiàn)在，石阡依舊是貴州黔東的一個(gè)偏遠(yuǎn)地區(qū)。正是從古至今石阡的交通閉塞，成為了保護(hù)傳統(tǒng)文化的有效屏障，受外界新思想沖擊較小，給古老的傳統(tǒng)文化保留其原始的面貌提供了一個(gè)封閉的環(huán)境，從而使得說(shuō)春得以較為完整的保存。

（三）春官的“不變初心”

石阡地區(qū)的人民有敬祖孝祖的傳統(tǒng)，因而十分推崇祖上傳下來(lái)的職業(yè)，繼承它對(duì)后代來(lái)說(shuō)是無(wú)上的光榮，都渴望能代代相傳并且發(fā)揚(yáng)光大。說(shuō)春傳承人之一婁興才說(shuō)道：“之所以現(xiàn)在還倒貼錢出門(mén)說(shuō)春，是因?yàn)槊康搅⒋褐靶睦锞蜁?huì)不由自主的想起這事實(shí)現(xiàn)自己真正價(jià)值的時(shí)候到了?！辈坏貌徽f(shuō)，說(shuō)春這一寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，主要得益于石阡春官對(duì)說(shuō)春的堅(jiān)持，堅(jiān)守自己祖輩傳承的本領(lǐng)，堅(jiān)守祝福、娛樂(lè)百姓的真誠(chéng)，堅(jiān)持為農(nóng)業(yè)發(fā)展做貢獻(xiàn)的初心。

近年來(lái)各地城市化水平的提升迅速，仍然停留在鄉(xiāng)村生活的人群越來(lái)越少，農(nóng)村社會(huì)的大量青年扎堆的擠入城市，鄉(xiāng)村人口呈現(xiàn)老齡化和幼齡化，傳統(tǒng)文化的生境發(fā)生了改變，賴以生存的“土壤”正在變得貧瘠，傳承斷鏈危機(jī)正在加劇。幸虧縣內(nèi)不乏傳統(tǒng)文化忠實(shí)的愛(ài)好者，和現(xiàn)存?zhèn)鞒腥说姆e極配合，在他們的不懈努力下，2011年5月的《第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中“石阡說(shuō)春”與“九華立春祭”“班春勸農(nóng)”一道被共同以“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”為總體名錄列為國(guó)家非遺。2016年12月27號(hào)，聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)的“二十四節(jié)氣”被列入世界非遺代表作名錄。石阡“說(shuō)春”作為二十四節(jié)氣之首，也被列入擴(kuò)展名錄中，使石阡說(shuō)春的傳承和發(fā)展有了新的希望。

五、石阡“說(shuō)春”的傳承、保護(hù)措施

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“我們要像愛(ài)護(hù)自己生命一樣去保護(hù)好文化遺產(chǎn)”。說(shuō)春對(duì)我國(guó)歷史發(fā)展有著不可替代的作用，日前這一民間習(xí)俗正面臨即將消失的危機(jī)。雖然現(xiàn)在是科技時(shí)代其歷史作用已不復(fù)存在，但是作為一種寶貴的文化現(xiàn)象，將其保護(hù)完整，傳承下去，使我們這一代人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。對(duì)于石阡說(shuō)春，應(yīng)在傳承、保護(hù)上采取如下方面的措施。

第一，政府投入，強(qiáng)力監(jiān)督。政府作為文化的主要倡導(dǎo)者，應(yīng)該積極的響應(yīng)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的提議，把具體實(shí)行落實(shí)到實(shí)際中來(lái)，通過(guò)政府投入一定的資金，令相關(guān)部分成立項(xiàng)目小組，制定切實(shí)可行的方案，對(duì)傳統(tǒng)文化加以更好的保護(hù)，完善相關(guān)監(jiān)督制度，把保護(hù)文化引產(chǎn)真正落實(shí)到實(shí)際中來(lái)，對(duì)在這方面研究有重大貢獻(xiàn)的人做出相應(yīng)的表彰，鼓勵(lì)更多的文化愛(ài)好者參與進(jìn)來(lái)等等。

第二，大力宣傳，發(fā)揮文化人的積極作用。眾所周知，早在2012年石阡說(shuō)春相繼成功申報(bào)列入第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄、全國(guó)第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2016年被立為世界非遺代表作擴(kuò)展名錄，這對(duì)于整個(gè)石阡文化內(nèi)涵的提升來(lái)說(shuō)是非常重要的，對(duì)文化界也是一件大事，政府理當(dāng)大力宣傳，積極發(fā)揮文化學(xué)者的作用，組織、號(hào)召相關(guān)文化學(xué)者更深入的研究，編寫(xiě)相關(guān)書(shū)籍，發(fā)表研究成果，呼吁全社會(huì)愛(ài)護(hù)、保護(hù)非遺，從而鞏固中華民族早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的魂與根。

第三，把說(shuō)春推向舞臺(tái)，搬上銀幕。2017年8月7號(hào)上午，由中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主辦的“人與自然相處的智慧——二十四節(jié)氣專題展”在中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館5號(hào)館開(kāi)展?！笆湔f(shuō)春”作為二十四節(jié)氣中立春主要項(xiàng)目，在展程中受到各界領(lǐng)導(dǎo)及專家學(xué)者的特別關(guān)注，春官們現(xiàn)場(chǎng)教唱春詞、老人小孩們都認(rèn)真學(xué)唱，印刷春貼吸引很多嘉賓專心欣賞，現(xiàn)場(chǎng)熱鬧非凡。石阡說(shuō)春不僅僅是石阡人民的精神財(cái)富，也是全中國(guó)的寶貴遺產(chǎn)，更是全世界珍貴的文化現(xiàn)象，如果想石阡說(shuō)春能得到更好的發(fā)展與傳承，就必須將它推向全國(guó)、推向全社會(huì)、搬上銀幕，這樣才能更好的起到對(duì)我們寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，吸引更多的人關(guān)注它，更好的保護(hù)它。

第四，整合文化資源，推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。石阡素有“中國(guó)溫泉之鄉(xiāng)”“中國(guó)苔茶之鄉(xiāng)”“中國(guó)礦泉水之鄉(xiāng)”等美譽(yù)，近年來(lái)旅游業(yè)迅速發(fā)展，獲得了外界一致認(rèn)可，游客滔滔不絕，應(yīng)采取措施合理地利用旅游帶來(lái)的游客資源來(lái)宣傳石阡說(shuō)春。比如在縣城內(nèi)設(shè)置固定場(chǎng)所，定期演出與石阡傳統(tǒng)文化相關(guān)的娛樂(lè)節(jié)目、說(shuō)春等等，供游客在游山玩水疲乏之余欣賞。說(shuō)春傳承人多數(shù)都具有較高的雕刻水平，如果把他們聚集起來(lái)，發(fā)展春貼的手工藝，雕刻工藝品，為外來(lái)游客提供一個(gè)購(gòu)物平臺(tái)，購(gòu)買這些留作紀(jì)念，不但能解決部分的就業(yè)問(wèn)題，還可以為石阡帶來(lái)實(shí)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)效益。通過(guò)把石阡寶貴的文化資源和旅游業(yè)相結(jié)合起來(lái)，這樣既能提升當(dāng)?shù)氐奈幕肺唬材芡苿?dòng)經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

石阡說(shuō)春是一項(xiàng)兼具地域性、音樂(lè)性、教育性、科學(xué)性、宗教性等于一體的獨(dú)特習(xí)俗，既是中華農(nóng)耕文明在石阡這片土地上演繹發(fā)展的活態(tài)史詩(shī)，也是夜郎故地石阡各個(gè)民族、各種文化交流融合的深深印記；既是歷代帝王重視課農(nóng)興桑的影子，也是石阡歷代人民智慧的結(jié)晶，更是傳承千年的“國(guó)字號(hào)”名片，其社會(huì)功能與深厚歷史文化內(nèi)涵密不可分，相互作用，對(duì)石阡的歷史發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。作為年輕一代的我們更應(yīng)該自覺(jué)承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)，切實(shí)貫徹黨和國(guó)家保護(hù)文化遺產(chǎn)的方針政策，在對(duì)說(shuō)春等瀕危的文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)上做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）