吳靜雯

摘 要：佛陀說法的目的，是令有情轉(zhuǎn)迷成悟，著重從現(xiàn)實中啟發(fā)眾生。在原始佛教的世界觀里，佛陀只采用了當(dāng)時流行的世界觀，或加以修改，或以譬喻的形式說出。佛陀利用原始佛教世界觀，只是為了說法上的便利，而非佛陀說法的最終目的，亦不能視為佛陀的創(chuàng)建。原始佛教的特色，是采取當(dāng)時的種種思想，加以改造，使其合乎佛教的精神及世間的正里。

關(guān)鍵詞：佛教；世界觀；佛教倫理

作為世界三大主流宗教之一的佛教，已在不同的國家和地區(qū)存在，并且流變了兩千年之久，其世界觀的博大與其世界觀的深邃性，吸引著各代學(xué)者從各個角度對它進行廣泛地探討。隨著社會的發(fā)展，環(huán)境的更新改變，佛教也在隨之世界不停的調(diào)整，與時俱進。唯獨這不變的，便是建立在這不變核心的基礎(chǔ)之上，它的本質(zhì)、以及優(yōu)秀的核心思想即佛教世界觀?！笆澜纭鳖櫭剂x又名“世間”?！笆馈钡囊饬x所謂遷流，而“界”則是指代著方位，結(jié)合兩者“世界”的意義是指有情且憑借情感，依存生活的地方。佛教世界觀這五個字可謂最為概括的表達，從“一人一世界”的觀點出發(fā)，佛教認(rèn)為每個人有一個自己的世界，并以此為起點，來喚醒生命主體的自覺，為自身和外境中的整個世界全面負(fù)責(zé)。在佛教世界觀的基礎(chǔ)上，筆者將以詮釋學(xué)的角度簡要論述佛教人生觀和佛教價值觀，引導(dǎo)人們從世俗倫理和日常行為的選擇中，逐步與大道相應(yīng)。

這是一個信息化的時代，人的思維被定義固化，追求功名利祿，物質(zhì)需求沖昏頭腦，同時也是一個競爭、追逐的時代。每一個人的精力和命光，都在不斷被各種形形色色的新媒體和信息源所引奪、席卷、耗散。作為沉浮于時代洪流中的當(dāng)代佛弟子，逐漸意識到自己的“見地”在被不斷偷換，意識到自己的“三觀”在被反復(fù)顛覆。面對物化而強勢的西方文明，如何待見，如何做到不忘本。筆者認(rèn)為可以通過佛教的世界觀來糾正內(nèi)心的遵從軌跡，如何深刻的理解佛教的世界觀，得從源頭入手，即從定義上深刻理解佛教的世界觀。

談起佛教，這個宗教信仰從古至今是不承認(rèn)“最初因”、“第一因”的說法，所以更不接受是由造物主創(chuàng)造世界的理論，這一點不同于其它世界主流一神教。佛教自身認(rèn)為，世界的存在是從始固有的，由此探索宇宙的起源是毫無意義的，并且它對人生的苦惱現(xiàn)象及解脫是毫無幫助的。“因緣故不有”，我們所面對的這個形形色色的世界，佛教的總的看法是：“萬法皆空”、“色即是空”。為什么說一切活生生的存在都是空幻不實的呢？佛教的理由是：因為萬物是由“緣起”的，是各種“因緣”暫時聚合而成的。因緣聚則物在，因緣散則物滅?！熬壠鹫摗钡挠^點也是萬法皆空的佛教世界觀立足的基礎(chǔ)。即“此有則彼有，此無則彼無，此生則彼生，此滅則彼滅?！?/p>

佛教典籍把世界通常劃分為兩類，第一種是世界分為佛國世界和世俗世界，并把世俗世界分為欲界、色界、無色界三界；二是把世界分為有情世間和器世間二種，由此展開世界的種類，凡夫世界又名有漏世界分為有情世間與器世間，有情世間則是有情正報（即身體），器世間則是有情的依據(jù)（即生活的地方）。而第二世界也是凡夫俗子無法觸及神圣的圣者世界又稱無漏世界，即華藏世界。本文從以上論述的幾點展開論述，凡任何理論，都有其根本的立場，佛教也如此。佛教常以有情展開論述其中心與根本，談起佛教，如若不從“有情”著眼討論，而是從宇宙、社會說起，或者是從物質(zhì)、精神說起，就不能把握其佛法真正的含義?！坝星椤保鸾虒W(xué)者們解說為“情識”或“情愛”，有情愛或是有情識，即代表精神活動，與我們現(xiàn)在所說的動物世界近似，但觸及范圍較之稍廣。器世間則是指代有情的依報，情有所依，情所依居的地方，即物質(zhì)世界。因有情而寄居于此，器世間。猶如物質(zhì)放置于器皿之中，故稱之為器世間。這是一個有情的世界，正如上文所述，隨著社會進步，物質(zhì)生活的發(fā)展，所有的情感被定義化，公式化所替代，即所謂的“毫無人情味”，一系列的社會道德底線挑戰(zhàn)，人情的冷漠，讓這個“有情”的世界漸漸褪去了“人情味”。由此建立佛教世界觀的意義也就愈來愈大。

佛教的世界觀建立在其強大的佛教倫理之上，也在這倫理之上強調(diào)了世界觀。世間是一個有情的世間，即萬物皆由情所生，萬物也由情所滅。沒有情的世間，皆是一具空殼。所以佛教倫理的佛性論為中國人的倫理自覺，即成就人格完善的人、平等與泛愛萬物、利他與舍己等奠定了基礎(chǔ)。善惡與因果報應(yīng)，即善有善報，惡有惡報，個人造業(yè)，個人受報，將保證中國人在倫理道德上將自覺、自重和自愿相結(jié)合。成佛的倫理修持則成就了中國人在道德上的自覺、覺他與覺行圓滿，它將佛教引向主體，完善人格，并成就了中國人的佛性。這是佛教倫理同中華傳統(tǒng)的儒家、道家倫理所共同構(gòu)成的中華民族倫理道德基礎(chǔ)的根本方面。正如十二因緣所說，即包括無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。無明緣行指愚癡無知，即人生是無常的，終歸是要死、滅的，而人們往往企求它“?！?。人生由“五蘊”結(jié)合而成，“五蘊”原意為五種類別或五種積聚，佛教將萬事萬物的組成分為五種，稱為“五蘊”。佛教認(rèn)為宇宙沒有絕對權(quán)威的主宰者，世間一切都是有生死、變化無常的。并且認(rèn)為世界和生命是由色、受、想、行、識五蘊構(gòu)成的，沒有自體的，而人們往往相信“我”，永恒的不變實體是有的?！靶小笔侵敢庵净顒??！盁o明緣行”是說由于無知而有種世俗的意志活動生起。只有將在正確的世界觀及倫理道德的指引下，才能將“行”，正確直面發(fā)展。這也是建立佛教正確世界觀的意義所在。

但也因“五蘊”，呈現(xiàn)出了世界的多種姿態(tài)，顯現(xiàn)出世界和生命的多種表現(xiàn)形式，事物分為好、壞，情緒分為消極、積極……“五蘊”不論在時間上、空間上、還是在形態(tài)上都是變化無常的。佛教用事物的變化，來說明人生的痛苦，認(rèn)為一切事物都在永恒的流動中存在，猶如流水和火焰，處于瞬息萬變的過程中，來展現(xiàn)人生的無常性，人的生理和心理的存在狀態(tài)可以說都是無常的，包括死亡，死亡是人體生命因素的解體，是無常的表現(xiàn)，就如生命無法預(yù)測死亡在何時到來。由于世俗的人不懂得此理，把人的執(zhí)著視為實在的我體，產(chǎn)生貪欲，惡念，形成種種煩惱，從而造種種業(yè)、孽，有業(yè)就有生死輪回，所以“我執(zhí)”是萬惡之源，必須盡力加以斷絕，也因如此人類將之有跡可循的“好”、“有情”記錄下來，授之以人勿以忘本，勿忘了自己本心存在的“真”、“善”、“美”。

從信仰上建立佛教世界觀是一個好的想法，佛教作為倫理性的普世宗教，其宣揚的五蘊、五戒、十善、六度、四攝、八正道等思想提供了豐富的倫理依據(jù)，對分辨事物善惡、因果、凈化人心起到了非常的作用，加之理論對構(gòu)建和諧社會，維護世界和平與發(fā)展都有著重要的現(xiàn)實意義?？梢哉f世界各大宗教和倫理傳統(tǒng)中都有為現(xiàn)代倫理可提供利用的精神資源，就如中國文化傳統(tǒng)而言，佛教倫理提供的思想資源是不容忽視、不易小覷的。佛教的基本義理及平等原則、慈悲救濟觀念、戒殺護生理念、明心見性的關(guān)懷等佛教倫理觀念，豐富了中國傳統(tǒng)倫理的內(nèi)容。強化了中土道德教化的信仰力量，增強了世俗倫理的約束力。作為宗教倫理，中國佛教以其普遍性、超越性特征在中國傳統(tǒng)社會中成為一種有效的和諧催化劑，在現(xiàn)代社會中具有緩解現(xiàn)代危機、增進義務(wù)責(zé)任等等諸多的普世意義。

參考文獻

[1]《佛教概論》弘學(xué) 四川人民出版社 2015.2

[2]《論佛教倫理道德思想及其現(xiàn)實意義》程超 湖南工業(yè)大學(xué)倫理所 2011

[3]《佛教倫理的現(xiàn)代意義—全球倫理視域下的考察》黃夏年 中國社會科學(xué)院世界宗教研究所 2003

（作者單位：中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院哲學(xué)系）