摘 要：真正的藝術(shù)家應(yīng)該是大眾的布道者和啟蒙者，是思想進(jìn)步的先驅(qū)，一件中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是它的思想內(nèi)涵，是具有中國(guó)語(yǔ)境和問(wèn)題針對(duì)性并從中呈現(xiàn)出中國(guó)思維智慧的思想內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是中國(guó)的哲學(xué)思想，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)宇宙自然的和諧。中國(guó)哲學(xué)思想所追求和表現(xiàn)的是天地之心，“天人合一”、“道法自然”是中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物和感知世界的法則，也是中國(guó)藝術(shù)的準(zhǔn)則，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，也包括中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)。在中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中，用裝置、行為等的藝術(shù)方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化和中國(guó)哲學(xué)，成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)常見(jiàn)的方式。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思想；中國(guó)哲學(xué)；現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)

真正的藝術(shù)家應(yīng)該是大眾的布道者和啟蒙者，是思想進(jìn)步的先驅(qū)，一件中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是它的思想內(nèi)涵，是具有中國(guó)語(yǔ)境和問(wèn)題針對(duì)性并從中呈現(xiàn)出中國(guó)思維智慧的思想內(nèi)涵。一件沒(méi)有學(xué)術(shù)性的思想內(nèi)涵的藝術(shù)作品，就沒(méi)有對(duì)藝術(shù)作品的準(zhǔn)確闡釋與深刻理解，從某種意義上講，就沒(méi)有方向性和歷史性。

在中國(guó)幾千年光輝的文化史中，古代美學(xué)思想占有十分重要的地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是中國(guó)的哲學(xué)思想，中國(guó)的哲學(xué)思想主要由儒釋道三家的思想精華組成。儒家智慧是德行的智慧，通過(guò)禮樂(lè)教化、修身實(shí)踐，盡心知性而知天；佛教智慧是解脫的智慧，無(wú)執(zhí)無(wú)欲，破繭解脫，直悟生命的本真；道家智慧則既是心靈的智慧，也是處世的智慧，于自然中尋求和諧處世之道。儒釋道三家的思想觀點(diǎn)雖然說(shuō)法不一，但大同小異，儒家是“齊家、治國(guó)、平天下”，釋家是“見(jiàn)性、救世、通萬(wàn)有”，道家是“養(yǎng)生、遁世、窮萬(wàn)物”。

對(duì)于世界的解悟，儒家重視現(xiàn)世的修為，孔子說(shuō)，“未能事人，焉能事鬼？”人們要先懂得生活，再談?wù)撍劳觯F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；佛家則講“緣起性空”，四大皆空；道家講的是“窮盡變化”，老子一直不厭其煩地為人們講述萬(wàn)事萬(wàn)物的變化規(guī)律，讓人們效法天道，順應(yīng)自然，在自然之道中學(xué)習(xí)為人處世之道。中國(guó)哲學(xué)思想所追求和表現(xiàn)的是中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物和感知世界的法則，也是中國(guó)藝術(shù)的準(zhǔn)則，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，也包括中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)。

在我國(guó)漫長(zhǎng)的哲學(xué)思想演變中，中國(guó)哲學(xué)思想塑造了中國(guó)特有的文化特征，儒、道、釋三家思想體系是中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)基本構(gòu)架中的三根重要支柱，對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成和延續(xù)起到了重要的支撐作用。

先秦時(shí)期形成儒、道兩家學(xué)說(shuō)，一直影響著中國(guó)美學(xué)的發(fā)展。中國(guó)藝術(shù)被認(rèn)為是哲學(xué)思想的載體，它所展現(xiàn)的是中國(guó)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的追求與思考。中國(guó)道家的哲學(xué)思想尚虛無(wú)，重想象，重直觀，尊重個(gè)性、自然成為情感物體體現(xiàn)，創(chuàng)造了一片風(fēng)景即一片心境的美學(xué)境界，在藝術(shù)上追求“空靈”和“靜穆”自然觀，在風(fēng)花雪月和枯木山川中寄托哲學(xué)思考。儒道禪“互補(bǔ)”的重要一點(diǎn)，便是道家藝術(shù)思想是在一個(gè)更為廣博，更具藝術(shù)審美傾向的領(lǐng)域中實(shí)踐了儒家以藝術(shù)成就人格的理想，而孔子藝術(shù)觀則是在克己為仁的文人士大夫的藝術(shù)活動(dòng)中得到了實(shí)踐。

中國(guó)哲學(xué)思想的“山水以形媚道，而仁者樂(lè)”（《宗炳畫(huà)山水序》）的觀點(diǎn)對(duì)山水畫(huà)藝術(shù)的影響，是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中“人與自然”的觀念的重大演變。以孔子仁學(xué)為核心的儒道禪互補(bǔ)牢牢地確立中國(guó)藝術(shù)追求“自我價(jià)值”的調(diào)節(jié)和“理想人格”的完善的傳統(tǒng)的藝術(shù)價(jià)值觀，，“天人合一”，“得意忘象”等思維模式產(chǎn)生了藝術(shù)的宏觀的整體式的觀察表達(dá)方式，儒家的禮樂(lè)、道家的自然、禪宗的妙悟無(wú)一不是與成就理想人格緊密相連，中國(guó)哲學(xué)思想一直影響著中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，影響著中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)。

在中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中，用裝置、行為等的藝術(shù)方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化和中國(guó)哲學(xué)，成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)常見(jiàn)的方式。例如藝術(shù)家徐冰的大型裝置作品《背后的故事》，正面是毛玻璃和光共同營(yíng)造的光影靈動(dòng)的山水畫(huà)；背面則是構(gòu)成這幅山水畫(huà)的原料：編織袋、漁網(wǎng)、塑料箱、樹(shù)枝、麻絲、魚(yú)線、舊報(bào)紙。作品仿佛告知人們，真實(shí)和虛幻有時(shí)候難以辨別，很多時(shí)候人們會(huì)被美麗表象的虛幻事物所蒙蔽。作品《背后的故事》傳達(dá)出中國(guó)道家哲學(xué)所倡導(dǎo)的“虛”、“空”和“無(wú)為”等思想內(nèi)涵，而徐冰用木版印刷術(shù)制作出的另一件裝置藝術(shù)《地書(shū)》，地上堆陳著線裝書(shū)，天上垂下的書(shū)卷模仿了古代經(jīng)文的樣式，所有紙張都密密麻麻印滿文字，這些“文字”看似真實(shí)與熟悉，但仔細(xì)一看就會(huì)發(fā)現(xiàn)根本無(wú)法閱讀，原因是徐冰將通常的漢字拆解開(kāi)來(lái)，創(chuàng)造了四千個(gè)嶄新的“偽”漢字。此作品在真實(shí)性與虛幻性方面做文章，同樣反應(yīng)了道家的“虛無(wú)”的哲學(xué)思想在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的體現(xiàn)。

中國(guó)哲學(xué)思想在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面作者通過(guò)藝術(shù)形式來(lái)傳達(dá)內(nèi)在心境，表現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)行社會(huì)的不滿；另一方面以嬉笑怒罵等行為方式來(lái)對(duì)待當(dāng)時(shí)社會(huì)朝廷，從而表現(xiàn)出對(duì)物欲世界的不執(zhí)著和對(duì)當(dāng)政的不滿。中國(guó)哲學(xué)禪宗的叛逆性和反邏輯性等思想與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家的心態(tài)有一定的吻合性，最為明顯的還是玩世現(xiàn)實(shí)主義作品具有強(qiáng)烈的調(diào)侃意味，例如方力鈞的作品《打哈欠》中對(duì)于國(guó)人的嘻哈調(diào)侃，這種調(diào)侃的形式便是來(lái)自于隱藏在中國(guó)人內(nèi)心的禪宗的調(diào)侃心境，與禪宗逃避境遇的一致性，導(dǎo)致了一大批藝術(shù)家運(yùn)用禪宗元素來(lái)創(chuàng)作當(dāng)代藝術(shù)作品。

在表現(xiàn)傳統(tǒng)禪宗哲學(xué)方面，中國(guó)當(dāng)代的實(shí)驗(yàn)水墨通過(guò)筆觸傳達(dá)出無(wú)我之境的情感，強(qiáng)調(diào)自己證悟的心境，當(dāng)代實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)家張羽的實(shí)驗(yàn)水墨作品《靈光》完全拋棄了外在的物象，泯滅了自我的狀態(tài)，回到了混沌初開(kāi)的境界，可以說(shuō)是一種典型的“南禪”式的形而上的虛無(wú)主義觀念。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家岳敏君的藝術(shù)作品也反映出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家的影響，岳敏君在畫(huà)布上刻畫(huà)了一個(gè)有夸張意味的“自我形象”，這一形象總出現(xiàn)在某種場(chǎng)合中。這些場(chǎng)合是中國(guó)文化近10年來(lái)發(fā)展與爭(zhēng)斗的空間與背景，其中有關(guān)于生存狀態(tài)的、有關(guān)于成長(zhǎng)歷史的、有關(guān)于東西方文化關(guān)系的、有關(guān)于全球化下的經(jīng)濟(jì)與政治（暴力）事件的。但所有這些場(chǎng)合都在這種“自我形象”的放大夸張下變成了一場(chǎng)場(chǎng)的游戲。這些游戲畫(huà)面似乎在一直不厭其煩地為人們講述道家的“窮盡變化”、佛家的“緣起性空”和四大皆空。

總之，中國(guó)的哲學(xué)思想博大精深，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的熱衷也一直樂(lè)此不疲，各種各樣的具有東方特征的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，把對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的當(dāng)代詮釋也推向了新的高潮。

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作者簡(jiǎn)介

李藝（1969.11），女，湖北武漢人，碩士研究生，副教授，武漢科技大學(xué)城市學(xué)院，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。（湖北武漢430080）

基金項(xiàng)目：“湖北省教育科學(xué)規(guī)劃2017年度立項(xiàng)課題 編號(hào)2017GB101、武漢科技大學(xué)城市學(xué)院2016年度院級(jí)科學(xué)研究項(xiàng)目 編號(hào)2016CYYBKY003”。

（作者單位：武漢科技大學(xué)城市學(xué)院）