義戴佩

摘 要：不對(duì)稱(chēng)是語(yǔ)言中普遍存在的現(xiàn)象，漢語(yǔ)空間方位詞“上/下”的不對(duì)稱(chēng)表現(xiàn)尤為明顯。本文利用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻理論對(duì)“上/下”的方位詞隱喻映射不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象進(jìn)行分析，確立認(rèn)知模式得出結(jié)論：社會(huì)文化心理因素的影響是造成其不對(duì)稱(chēng)的重要原因。

關(guān)鍵詞：方位詞；隱喻；不對(duì)稱(chēng)；認(rèn)知合理性

作者簡(jiǎn)介：戴佩（1991-），女，湖北黃岡人，海南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)方向。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H136 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-09--02

1.引言

結(jié)合《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第7版）（2016）中方位詞“上/下”的釋義，可以將“上”和“下”的釋義概括為兩個(gè)基本義項(xiàng)：一、“上/下”用在名詞前，表示位置在高處/低處。二、“上/下”用在名詞后，表示在物體的表面之上/物體表面之下的范圍之內(nèi)?！皩?duì)稱(chēng)”指一目標(biāo)領(lǐng)域相反或相對(duì)的意義，可以用來(lái)表示空間概念的上或下，形成由“上/下”構(gòu)成的反義詞，如“上半年---下半年”等。“不對(duì)稱(chēng)”指某一目標(biāo)域沒(méi)有相反或相對(duì)的意義，只能用“上”或“下”來(lái)隱喻，如“上學(xué)?！?，而不能說(shuō)“下學(xué)?！薄Ｔ诳臻g概念中，“上/下”無(wú)論處于何種場(chǎng)景關(guān)系，基本呈對(duì)稱(chēng)性；當(dāng)“上/下”映射到非空間領(lǐng)域后，卻呈現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)和不對(duì)稱(chēng)兩種現(xiàn)象。本文將從“上/下”隱喻的主要范圍來(lái)分類(lèi)考察其對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象，分析其不對(duì)稱(chēng)的認(rèn)知合理性。

2.“上”和“下”的隱喻義

（1）隱喻數(shù)量和時(shí)間 在這兩個(gè)目標(biāo)域中，“上/下”基本對(duì)稱(chēng)：數(shù)量較多為上，數(shù)量較少為下；時(shí)間較早為上，時(shí)間較晚為下。如：物價(jià)上漲、物價(jià)下跌、通貨膨脹上揚(yáng)、通貨膨脹下降；上個(gè)月、下個(gè)月、上半夜、下半夜。隱喻方式以日常生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。溫度計(jì)和股市走勢(shì)圖直觀再現(xiàn)了“數(shù)量較多為上、數(shù)量較少為下”一對(duì)隱喻。用空間來(lái)隱喻時(shí)間與我們的生理構(gòu)造相吻合。人類(lèi)的視覺(jué)系統(tǒng)中有感知物體的運(yùn)動(dòng)和方位的神經(jīng)，但是沒(méi)有感知時(shí)間的神經(jīng)。日歷實(shí)現(xiàn)“時(shí)間即空間”這一隱喻。在日歷中較早的時(shí)間總是出現(xiàn)在較晚的時(shí)間之前/上。

（2）隱喻社會(huì)心理和地位級(jí)別“上/下”隱喻社會(huì)心理時(shí)基本對(duì)稱(chēng)。從“上/下”表示地理方位的高低，隱喻拓展為社會(huì)心理的高低，等級(jí)較高為上，等級(jí)較低為下。例如：上座、上層、上司、部下、下層、下級(jí)、鄉(xiāng)下。從以上例子中可發(fā)現(xiàn)不對(duì)稱(chēng)：有“上”無(wú)“下”或有“下”無(wú)“上”。如有“上座”無(wú)“下座”，有“上司”無(wú)“下司”，有“上賓”無(wú)“下賓”，有“部下”無(wú)“部上”，有“鄉(xiāng)下”無(wú)“鄉(xiāng)上”。這與中國(guó)幾千年來(lái)根深蒂固的等級(jí)意識(shí)密切相關(guān)。當(dāng)對(duì)某類(lèi)對(duì)象劃分等級(jí)時(shí)呈現(xiàn)對(duì)稱(chēng)；當(dāng)強(qiáng)調(diào)某一對(duì)象的特殊地位時(shí)就呈現(xiàn)不對(duì)稱(chēng)。有些特例如陛下、閣下、殿下等用來(lái)表示對(duì)人的尊稱(chēng)時(shí)，情況則截然相反。

（3）隱喻背景條件“上/下”還可用來(lái)映射更為抽象的背景條件，但兩者有區(qū)別：“上”可單獨(dú)跟在抽象名詞之后，或與“在”組成“在……上”表示范圍或方面。而“下”不能單獨(dú)跟在抽象名詞之后，只能與“在”組成“在……下”結(jié)構(gòu)表示某種背景，且必須是帶限定詞或帶定語(yǔ)的動(dòng)詞。例如：理論上、本質(zhì)上、在歷史上、在法律上、在惡劣的環(huán)境下、在老師的指導(dǎo)下。此外，“上”可由“上表面”再映射到“外表面”，指物體的側(cè)面、下面及全方位的表面。例如：黑板上（側(cè)表面）、天花板上（下表面）；身上都是泥巴。（全方位）。

（4）隱喻狀態(tài)“上/下”也可表狀態(tài)，較理想狀態(tài)為上，不理想狀態(tài)為下，朝較理想狀態(tài)改變是向上運(yùn)動(dòng)，朝不理想狀態(tài)改變就是向下運(yùn)動(dòng)。例如：境地、處境、地步、步入佳境、陷入困境、達(dá)到最高境界。人是直立行走的動(dòng)物，頭在上，腳在下，睡覺(jué)的時(shí)候躺下來(lái)，醒來(lái)以后站起身，健康時(shí)站著或坐著工作，生重病時(shí)會(huì)臥床不起，死時(shí)會(huì)倒下。嘴角下拉、腦袋耷拉、雙肩下垂等身體動(dòng)作總與沮喪等負(fù)面情緒相連，而嘴角上揚(yáng)、昂首挺胸等則與快樂(lè)等正面情緒相連。在中國(guó)的宗教信仰中，佛道兩教都追求塵世之上。下面是狀態(tài)域中特殊的隱喻拓展，潛意識(shí)為下：下意識(shí)；高尚為上，低賤為下：上德、下賤；質(zhì)量較好為上，質(zhì)量較差為下：上品、下品；公開(kāi)為上，私密為下：上市、下市；緊張為上，放松為下：上班、下班；正面行動(dòng)完成為上，負(fù)面行動(dòng)完成為下：當(dāng)上經(jīng)理、拋下妻子。但“下”也可指正面動(dòng)作完成，如：創(chuàng)下佳績(jī)。這一現(xiàn)象可能源于Lakoff（1993）注意到的事件結(jié)構(gòu)隱喻的雙重性。Lakoff認(rèn)為，事件結(jié)構(gòu)隱喻有位置模式和物體模式。根據(jù)位置模式，狀態(tài)是位置，狀態(tài)改變位置改變，向較為理想狀態(tài)改變是向較為理想的位置移動(dòng)。當(dāng)較好的動(dòng)作完成被視為向上運(yùn)動(dòng)是位置模式。根據(jù)物體模式，特征被視為所有物，變化被視為所有物的運(yùn)動(dòng)，也就是獲得或失去所有物。當(dāng)較好動(dòng)作完成被視為向下運(yùn)動(dòng)是物體模式?！皠?chuàng)下佳績(jī)”是物體模式，反映了動(dòng)作對(duì)象（佳績(jī)）位置的改變，即本來(lái)在空中漂浮，后被牢牢抓住成為所有物。

3.“上”和“下”不對(duì)稱(chēng)的認(rèn)知合理性

（1）地理上的不對(duì)稱(chēng) “東南西北”本無(wú)優(yōu)劣之分，而歷史上各朝代大多建都在北或西?！氨薄焙汀拔鳌敝饾u和“上”、“尊”、“貴”相連，“南”和“東”則與“下”、“卑”、“賤”一致。從科學(xué)角度看，這是由我國(guó)地處北半球中低緯度地區(qū)這一自然地理環(huán)境所決定的（張德鑫，1996：66）。我國(guó)古天文學(xué)中天文星圖的方位坐標(biāo)，以南面“仰觀天文”而繪；我國(guó)上古地圖的方位儀亦是由南面“俯察地理”而得。大至歷代都城宮殿，小到百姓民宅都是坐北朝南。我國(guó)總體地貌特征是西高東低，故“西為上，東為下”。古今一致說(shuō)明了漢民族認(rèn)識(shí)自然的合理性。

（2）稱(chēng)謂上的不對(duì)稱(chēng) 漢語(yǔ)方位詞與稱(chēng)謂詞的組合，構(gòu)成了龐大復(fù)雜的方位稱(chēng)謂詞系統(tǒng)，有助于充分體現(xiàn)人際關(guān)系交往中的地位等級(jí)、輩分大小，也是方位詞的尊卑象征在稱(chēng)謂詞中的延續(xù)、拓展和深化。古代官員見(jiàn)上司自謙為“下官”，如今把尊貴的客人待為“上賓”，自謙時(shí)稱(chēng)自己為“下輩”、“下愚”。

（3）心理主觀因素的影響 客觀處所本是客觀存在，但受歷史現(xiàn)實(shí)條件影響，在人們心理被劃分為優(yōu)劣不同的等級(jí)，當(dāng)表示向這些處所運(yùn)動(dòng)時(shí)向優(yōu)為上，向劣為下，如下基層下鄉(xiāng)等。因基層與上級(jí)機(jī)關(guān)相對(duì)，上級(jí)機(jī)關(guān)與基層的處所等級(jí)有優(yōu)劣之分，由上級(jí)機(jī)關(guān)到基層去就是“下基層”，而鄉(xiāng)村滯后于城市，從城市派往鄉(xiāng)村就是“下鄉(xiāng)”。背景不同的當(dāng)事人對(duì)于同樣的處所，心理感受往往不同：高攀為上，低就為下。

4.結(jié)語(yǔ)

“上/下”不對(duì)稱(chēng)始于人體作為客體原形的不對(duì)稱(chēng)，“上”有大于“下”的優(yōu)勢(shì)首先取決于人體特有的生理結(jié)構(gòu)。借助隱喻投射，從“上/下”的空間詞義向非空間隱喻義的延伸，“上/下”形成的不對(duì)稱(chēng)幾乎與空間方位詞的“上/下”的不對(duì)稱(chēng)一致。作為一個(gè)高語(yǔ)境文化的國(guó)家，文化因素對(duì)漢民族整體認(rèn)知的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我國(guó)特有的地形地貌、社會(huì)等級(jí)優(yōu)劣心理決定了漢文化社會(huì)在諸多方面的“上/下”之分。這正好印證了認(rèn)知的形成有客觀物質(zhì)基礎(chǔ)又受制于具體的民族文化環(huán)境。

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