王天璽

幾十年來，中國力圖做一個(gè)國際社會(huì)的模范成員，許多時(shí)候甚至是委曲求全。比如，美國公然賣武器給臺(tái)灣，暗中支持臺(tái)灣獨(dú)立，實(shí)質(zhì)性地?fù)p害中國核心利益，但中國除了“嚴(yán)正抗議”之外，并沒有使出任何令美國感到痛苦的手段。

再比如，一些小國肆意侵占中國南海島嶼，盜采中國海洋資源，美國和日本為之吶喊助陣，以圖使事態(tài)擴(kuò)大升級(jí)，而中國為了維護(hù)和平發(fā)展的國際環(huán)境，除了聲明主權(quán)，就是忍讓為懷，息事寧人。但是，中國的這些良好作為獲得了國際的喝彩和掌聲嗎？沒有。非但如此，中國得到的，只是不絕于耳的指責(zé)，只是“中國威脅論”的多方唱和。這個(gè)世界為什么如此的怪誕？因?yàn)檫@是仍然由資本主義主導(dǎo)的世界，是由國際大金融集團(tuán)壟斷一切的世界。在這些國際資本家的眼中，社會(huì)主義國家是同它們格格不入的另類國家。我們有些同志希望摘掉意識(shí)形態(tài)的眼鏡看世界，希望通過忍氣吞聲、委曲求全來求得國際社會(huì)的接納和認(rèn)同，這無異于緣木求魚。國際資本家肯定是愿意與中國做生意、打交道的，但對(duì)于中方的示好，他們?cè)诶浔默F(xiàn)金交易之外，不可能再付給你什么東西。在這樣的世界里，人民中間是存在著友好情誼的，國家之間則要視情況而定。社會(huì)主義國家同資本主義國家，如中國和美國，客觀上存在著許多利益交匯點(diǎn)，一定情況下會(huì)形成某種利益共同體。但雙方又存在著國家本質(zhì)上的差異，矛盾和沖突是不可避免的。不論中方怎樣表示善意，美國的政客們都會(huì)對(duì)你橫挑鼻子豎挑眼，只要有機(jī)會(huì)，就會(huì)對(duì)中國施壓和制裁。只有在一種情況下，他們才會(huì)心生敬畏而行為規(guī)矩。例如20世紀(jì)50年代初，當(dāng)美帝國主義憑借強(qiáng)大無比的國力軍力，侵略氣焰十分囂張之時(shí)，中國堅(jiān)持社會(huì)主義反侵略、保和平的立場(chǎng)和原則，一向毫不含糊地痛斥帝國主義的侵略行徑，并發(fā)出嚴(yán)正警告，美帝國主義如果侵略我們的親密鄰邦朝鮮，并把戰(zhàn)火燒到鴨綠江邊，中華人民共和國決不會(huì)“坐視不管”?？裢源笾翗O的美國對(duì)中國的嚴(yán)正警告不屑一顧，一心要滅掉朝鮮，同時(shí)派兵侵占臺(tái)灣，戰(zhàn)劍直指中國。在此危急關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨人絕不止于有氣無力的“抗議”，而是言既出，行即隨，調(diào)遣精兵強(qiáng)將，給囂張的美軍和英法澳等隨從軍以沉重的打擊，迫使其逃回到發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的出發(fā)地。

新中國的軍人在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上敢于用小米加步槍對(duì)抗美軍的飛機(jī)加大炮，展現(xiàn)了什么精神？展現(xiàn)了社會(huì)主義精神。馬克思恩格斯代表幾個(gè)覺悟的工人就敢于向整個(gè)資本主義世界宣戰(zhàn)，就是展現(xiàn)了社會(huì)主義精神。毛澤東等十幾名中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始者，明白宣告要消滅壓迫中國人民的帝國主義、封建主義和官僚資本主義黑暗勢(shì)力，同樣是展現(xiàn)了社會(huì)主義精神。一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨，乃至一個(gè)人，沒有這種頂天立地的精神，就會(huì)沒有脊梁骨，就會(huì)喪失生存的意義和價(jià)值。這樣的國家，這樣的民族，既為敵人所輕視，也會(huì)為朋友所拋棄。新中國國雖窮，但志不短，社會(huì)主義的立場(chǎng)和原則非常堅(jiān)定，講得明白，做得堅(jiān)決，抗美援朝一戰(zhàn)而贏得天下百國之敬畏和尊重，也贏得了幾十年的和平發(fā)展環(huán)境。

今天的中國，已是名副其實(shí)的世界經(jīng)濟(jì)大國，身處復(fù)雜多變的國際環(huán)境，自然要權(quán)衡各種利害關(guān)系。但義利相權(quán)時(shí)，必須義為先。我們要堅(jiān)持的，不是一般的“義”而是社會(huì)主義。他不僅包含著中國人民的根本利益，而且考慮到世界人民的共同利益。比如，當(dāng)一個(gè)發(fā)展中國家遭到帝國主義列強(qiáng)侵略時(shí)，社會(huì)主義中國必須旗幟鮮明地加以譴責(zé)和反對(duì)，并給予被侵略者以堅(jiān)定的支持。這樣做，可能會(huì)使眼前的某些經(jīng)濟(jì)利益受到損害，也會(huì)使中國同某些大國的關(guān)系陷入緊張，但能樹起主持正義的社會(huì)主義大國的偉大形象，能為社會(huì)主義贏得世界人民之心，這不是區(qū)區(qū)一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)利益受到的損失所能比擬的。

三、社會(huì)主義信念要堅(jiān)定

高舉社會(huì)主義旗幟，就是我們幾千萬共產(chǎn)黨員要有堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，要使社會(huì)主義價(jià)值觀成為中華文明的核心和本質(zhì)，成為全國人民的行為準(zhǔn)則。

創(chuàng)作了《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的馬克思，青年時(shí)代就決心選擇一個(gè)最能為人類福利而奮斗的事業(yè)。他說，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的事業(yè)，那么，我們就不會(huì)被任何重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所作出的犧牲；那時(shí)，我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千百萬人”。

馬克思和很多共產(chǎn)黨員認(rèn)定，資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利都是不可避免的，為推翻資本主義和建設(shè)社會(huì)主義而奮斗就是最有利于人類福利的事業(yè)，就是最有利于千百萬人幸福的事業(yè)。如果能為這樣的事業(yè)而犧牲，那就是為全人類所作出的犧牲，人生沒有比這更崇高的事。

一個(gè)民族，只要不缺少具有如此崇高精神的先鋒戰(zhàn)士，這個(gè)民族就會(huì)遇難呈祥、化危為機(jī)。中華民族非常幸運(yùn)，涌現(xiàn)了許許多多具有如此崇高精神的先鋒戰(zhàn)士。

對(duì)于這些先鋒戰(zhàn)士來說，共產(chǎn)主義思想是人生的北極星，社會(huì)主義信仰是生活的太陽。在共產(chǎn)黨初創(chuàng)時(shí)期，為了挽救民族的危難，懷著共產(chǎn)主義思想的許多熱血青年，毅然拋棄富裕的生活，甚至毀家紓難，走進(jìn)山林，建立革命武裝。還有無數(shù)的共產(chǎn)黨員，在戰(zhàn)場(chǎng)上舍身拼殺，在刑場(chǎng)上大義凜然，表現(xiàn)出視死如歸的英雄氣概。對(duì)這些共產(chǎn)黨員來說，共產(chǎn)主義的理想信念比天還高，比生命更重要。正如夏明翰所說：

砍頭不要緊，只要主義真。

殺了夏明翰，還有后來人。

和平建設(shè)時(shí)期，同樣需要理想信念堅(jiān)定的先鋒戰(zhàn)士。焦裕祿、孔繁森、楊善洲就是這樣的先鋒戰(zhàn)士。“鐵人”王進(jìn)喜和助人為樂的雷鋒也是這樣的先鋒戰(zhàn)士。正是這些先鋒戰(zhàn)士引領(lǐng)著我們社會(huì)的前進(jìn)潮流，挺起了偉大祖國的鋼鐵脊梁。

令人擔(dān)憂的是，在我們的隊(duì)伍中，有一些人雖然頂著共產(chǎn)黨員的招牌，甚至處于中高級(jí)干部的位置，卻已喪失了共產(chǎn)主義的理想信念。以1988年為例，中國國家機(jī)關(guān)就有70多個(gè)干部叛逃到西方國家，其中有35個(gè)是外交部門的。

堡壘最容易從內(nèi)部攻破。今天，世界上沒有任何力量可以阻擋中國前進(jìn)，但內(nèi)部滋生的腐敗分子卻有可能將社會(huì)主義事業(yè)毀于一旦。人們從實(shí)際生活中可以看到，理想信念堅(jiān)定的共產(chǎn)黨干部，都能保持清正廉潔，都能很好地為人民服務(wù)。而那些貪贓枉法的人，根本沒有理想信念。他們把妻子兒女送到國外，把貪污的錢款匯往境外。這些人最喜歡中國被“西化”，最希望中國崩潰，這樣他們的罪行就不會(huì)被追究了。

由此可見，在黨的建設(shè)中，在政權(quán)建設(shè)中，我們國家骨干隊(duì)伍樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念是多么的緊迫和重要。

第二節(jié) 實(shí)現(xiàn)兩大目標(biāo)

中國模式的發(fā)展，是要實(shí)現(xiàn)兩大崇高的目標(biāo)，即中華民族偉大振興和社會(huì)主義勝利前進(jìn)。

這兩大目標(biāo)其實(shí)是合二而一的：一方面，只有走社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大振興；另一方面，中華民族的偉大振興，必然推動(dòng)社會(huì)主義勝利前進(jìn)。

關(guān)于社會(huì)主義勝利前進(jìn)的問題，我們?cè)诘谝还?jié)中論述過了，現(xiàn)在要集中論述的是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大振興的問題。

一、中華民族的百年夢(mèng)想

中華民族的偉大振興，是一個(gè)東方偉大民族的百年夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想生發(fā)于輝煌的歷史和深重的災(zāi)難。

中華民族是一個(gè)偉大的民族，在歐美資本主義出現(xiàn)以前的幾千年中，一直自豪地走在人類進(jìn)步的前列。中國古語說：“旁觀者清?！痹谥袊鴾S落為半殖民地半封建社會(huì)之前，西方國家的學(xué)者對(duì)中華文明的博大精深有著普遍的客觀的認(rèn)識(shí)。

歷史學(xué)家肯尼迪認(rèn)為：“在近代以前的所有文明中，沒有一個(gè)國家的文明比中國文明更發(fā)達(dá)、更先進(jìn)。”

亞當(dāng)·斯密在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書中寫道：“中國一向是世界上最富的國家，就是說，土地最肥沃，耕作最精細(xì)，人民最富而且最勤勉的國家。”

歌德認(rèn)為中國是“靜態(tài)的文明的民族”。他在《中德季日即景》詩中吟詠道：“在那可愛的東方，我感到月亮的光輝?！?/p>

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到，“太陽——光明——從東方升起來”，而“中國是特別東方的”，所以“歷史開始于中國人”。

萊布尼茨與中國有著深厚的情緣。從青年時(shí)代起，他就致力于中國文化的研究。當(dāng)他看到《易經(jīng)》卦爻的二進(jìn)制與他發(fā)明的二元算術(shù)在思維建構(gòu)上存在著相似性時(shí)，非常激動(dòng)，驚呼“這其中一定有天意”。要知道，這種二進(jìn)制正是現(xiàn)在計(jì)算機(jī)邏輯演算的基礎(chǔ)。

萊布尼茨還對(duì)中華文明同西方文明進(jìn)行了比較研究。他寫道：“中國是一個(gè)大國，它在版圖上不次于文明的歐洲，并且在人口和國家治理上遠(yuǎn)勝于文明的歐洲。”他認(rèn)為，中國有極其令人贊佩的道德，有古老而受到尊敬的哲學(xué)學(xué)說，“這種哲學(xué)學(xué)說或自然神論是自從約三千年前建立起來的，并且富有權(quán)威，遠(yuǎn)在希臘人的哲學(xué)很久以前”?！霸趯?shí)踐哲學(xué)方面，換言之，即生活與人類實(shí)際方面之倫理及政治的綱領(lǐng)方面，我們實(shí)在相形見絀了（這是必須忍受的屈辱）”。

中華文明通過中世紀(jì)傳教士的介紹和學(xué)者們的研究，在西方社會(huì)激起了仰慕之情。一些西方人把中國當(dāng)作學(xué)習(xí)的對(duì)象。18世紀(jì)第一個(gè)元旦，法國王室舉辦化妝舞會(huì)，所有參加的王公貴族都不約而同地化妝成中國人，以顯示自己的文明高雅。1756年春分那一天，法國國王路易十四仿照中國皇帝，扶犁揚(yáng)鞭，下地耕種，昭示人民勤奮耕作，以求民富國強(qiáng)。

啟蒙思想家伏爾泰由衷地贊嘆中國“是世界上最古老的民族，它在倫理道德和治國經(jīng)驗(yàn)方面，堪稱首屈一指”。他甚至提出“全盤中國化”以拯救歐洲的社會(huì)危機(jī)。

富有智慧的西方哲人對(duì)中華文明的尊重，當(dāng)然不是盲目的，也不是出于禮貌的恭維，而是因?yàn)樗麄冋鎸?shí)地感受到了中華文明的無限魅力，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他們看到的中國確實(shí)是世界上最富強(qiáng)的國家，最先進(jìn)的社會(huì)。

當(dāng)時(shí)中國的富強(qiáng)、中國的先進(jìn)，當(dāng)然不僅在人文倫理和治國經(jīng)驗(yàn)方面，更重要的是在科技創(chuàng)新和社會(huì)生產(chǎn)力方面。從《世界自然科學(xué)大事年表》可以看到，16世紀(jì)之前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項(xiàng)。其中175項(xiàng)是中國人發(fā)明的，剩下125項(xiàng)由世界其他國家發(fā)明。正是這些重大的科技發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，使中國的農(nóng)業(yè)技術(shù)和冶金、織造、手工制造等工業(yè)技術(shù)長期處于世界先進(jìn)水平，創(chuàng)造了令世界羨慕的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。直到18世紀(jì)末期，中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模仍然是世界上最大的，在世界總產(chǎn)值中的比重超過美國后來所占有的比重。而且對(duì)外貿(mào)易長期出超，當(dāng)時(shí)西方國家中最富強(qiáng)的是英國，它銷往中國的商品總值，尚不足于抵消中國賣給英國的茶葉一項(xiàng)。當(dāng)時(shí)全世界共有10個(gè)50萬以上人口的大城市，其中有六個(gè)在中國。

伏爾泰等西方思想家看到的中國，已經(jīng)是盛世晚景。這種落日的余暉仍然是燦爛的，映射出中華文明的偉大和輝煌，但也掩蓋不了封建帝國的腐朽和沒落。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)在人類歷史上是一場(chǎng)奇異的戰(zhàn)爭(zhēng)。自視“文明的英國”發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是為了獲得向被稱為“野蠻的中國”販賣毒品的自由，這是最無恥的強(qiáng)盜邏輯。擁有百萬大軍的中華帝國在本土作戰(zhàn)，居然敗給了1萬多人的英國遠(yuǎn)征軍，這就是可悲的戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯。

對(duì)于西方資本帝國和東方封建帝國之間這場(chǎng)大決戰(zhàn)的歷史走向，馬克思看得很清楚。他說：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮：在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代化的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌?！?/p>

這個(gè)“悲歌”是西方帝國主義強(qiáng)加給中國的，但也是中國當(dāng)時(shí)落后的政治和經(jīng)濟(jì)制度自己譜寫而成的。衰朽的封建制度在茍延殘喘，腐敗的皇帝和官僚執(zhí)政誤國，落后的經(jīng)濟(jì)滿身創(chuàng)傷，這就是遭遇鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的中國。

從此之后，中國長期大病不起。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國聯(lián)軍侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火譜成了中國悲歌大協(xié)奏。大片國土被侵占和割讓，民族尊嚴(yán)盡失，國家主權(quán)淪喪，還有重如大山的賠款。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治，中國給侵略者的賠款總額達(dá)9.65億兩白銀，僅庚子賠款就有4.5億兩，當(dāng)時(shí)每個(gè)中國人都要負(fù)擔(dān)一兩以上！

日本索要的賠款最多，按《馬關(guān)條約》，中國給日本賠款2.35億兩白銀，三年全部付清，這筆數(shù)達(dá)3.47億日元的不義之財(cái)使島國日本一夜之間就暴富了。當(dāng)時(shí)的日本內(nèi)閣大臣井上馨說：“在這筆賠款以前，日本財(cái)政部門根本料想不到會(huì)有好幾億的日元。日本一年全部收入只有8000萬日元。所以，一想到現(xiàn)在有3.5億的日元滾滾而來，無論政府或私人都頓覺無比的富裕?！比毡揪褪且揽窟@筆巨額賠款，確立了金本位制，打下了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，促使其國力強(qiáng)盛起來。

巨額的賠款，不平等貿(mào)易和海關(guān)稅、鹽稅、煙酒稅被外國列強(qiáng)控制，使中國民窮國弱，中華民族的災(zāi)難日益深重。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火所譜寫的奇異悲歌催生了中華民族偉大振興的種子。

1851年爆發(fā)的太平天國起義雖被中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合鎮(zhèn)壓而遭到失敗，但畢竟是中國人民救亡圖存的一個(gè)壯舉，它給中國社會(huì)和國際社會(huì)都敲響了警鐘。正如馬克思所說：“這次中國革命對(duì)歐洲的影響一定比俄國所有的戰(zhàn)爭(zhēng)、意大利的宣言和歐洲大陸上的秘密社團(tuán)所起的影響大得多。”

太平天國革命失敗之后，由上層知識(shí)精英發(fā)起的戊戌變法和由底層民眾發(fā)起的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)也相繼失敗了。