丁韻 郝世超

摘 要 《“意氣”的構(gòu)造》是研究日本美學(xué)不可不讀的名作，亦是最早使用西方理論建構(gòu)亞洲文化特質(zhì)的理論作品。本文將《“意氣”的構(gòu)造》的初稿本、修訂本與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與海德格爾的《存在與時(shí)間》中的相關(guān)概念進(jìn)行比較，旨在探究出九鬼周造研究日本文化的基本思維方法的來(lái)源。

關(guān)鍵詞 胡塞爾 海德格爾 現(xiàn)象學(xué) 詮釋學(xué) 九鬼周造

中圖分類號(hào)：B313文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1九鬼周造與《“意氣”的構(gòu)造》

說(shuō)起九鬼周造，大部分人都是通過(guò)海德格爾的文章《從一次關(guān)于語(yǔ)言的對(duì)話而來(lái)——在一位日本人與一位探問(wèn)者之間》而得知的。他師從于日本著名哲學(xué)家、京都學(xué)派創(chuàng)始人西田幾多郎，同時(shí)還承教于日本著名藝術(shù)批評(píng)家岡倉(cāng)天心。1921 年從東京帝國(guó)大學(xué)退學(xué)后遠(yuǎn)赴歐洲留學(xué)，他在德國(guó)和法國(guó)學(xué)習(xí)和生活了八年。他在海德堡跟從李凱爾特研習(xí)了康德的《純粹理性批判》，并親自拜會(huì)了柏格森。受柏格森的影響，九鬼認(rèn)為，生命的樣態(tài)是一個(gè)不斷創(chuàng)造的偶然性過(guò)程，這是其偶然性哲學(xué)的萌芽。1924 年，九鬼去了法國(guó)，有趣的是，他的法語(yǔ)家庭教師居然是后來(lái)赫赫有名的薩特。1927 年，為了解決在生命哲學(xué)的引導(dǎo)下出現(xiàn)的“寂寞”、“無(wú)”的問(wèn)題，他在胡塞爾門下研習(xí)現(xiàn)象學(xué)。在胡塞爾家中，他遇到了年輕的講師海德格爾。受其思想的強(qiáng)烈沖擊，1933 年他發(fā)表了世界上第一本研究海德格爾的專著《海德格爾的哲學(xué)》，并首先將“Existenz”翻譯為“実存”（生存）。九鬼在留學(xué)生涯中逐漸形成了兩方面的哲學(xué)思想;實(shí)現(xiàn)了東西方的真正對(duì)話。

《“意氣”的構(gòu)造》是研究日本美學(xué)不可不讀的名作，亦是最早使用西方理論建構(gòu)亞洲文化特質(zhì)的理論作品?！耙鈿狻笔侨毡咎赜械拿~，九鬼周造從詞源、內(nèi)涵、外延等方面考察了“意氣”的含義，借用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和海德格爾的詮釋學(xué)闡釋日本特有的文化習(xí)俗，構(gòu)建起獨(dú)特的國(guó)家美學(xué)認(rèn)同。

2《“意氣”的本質(zhì)》與《“意氣”的構(gòu)造》

九鬼周造從歐洲歸國(guó)后于1930年付梓的《“意氣”的構(gòu)造》的初稿，即名為《“意氣”的本質(zhì)》一文實(shí)際上已經(jīng)在留學(xué)巴黎之時(shí)成稿。從其初稿的內(nèi)容來(lái)看，在之后的《“意氣”的構(gòu)造》中已經(jīng)被構(gòu)造化之后的“意氣”的三個(gè)契機(jī)，即“媚態(tài)”“意氣地”“諦觀”，已經(jīng)明確出現(xiàn)了“嬌態(tài)”“意氣”“諦觀”這樣的雛形。可見(jiàn)九鬼周造在留學(xué)巴黎之時(shí)，分析“意氣”的基本概念圖示已經(jīng)成形。①

由此可以說(shuō)，九鬼周造對(duì)于“意氣”的理解方式已經(jīng)在留法時(shí)形成，在他回國(guó)后，只是將題目由“本質(zhì)”改為了“構(gòu)造”。但是，只要稍微將兩者進(jìn)行一下詳細(xì)比照，就可以發(fā)現(xiàn)其中不可忽視的不同。關(guān)于這一點(diǎn)，首先可以從兩者的《序文》和《序說(shuō)》一探究竟。

參照兩者，首先看到的是兩者共同使用的諸如“認(rèn)為的隨意轉(zhuǎn)換”、“本質(zhì)直觀”“理論化”“印象性”一類，顯然是有賴于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的諸概念（劃線部分）。然而更值得注意的則是，那些概念都是在文中作為基本的否定性的意思而使用。這些操作概念取自于胡塞爾一事，通過(guò)在后來(lái)的《“意氣”的構(gòu)造》序說(shuō)中位于（*）位置的原文注釋也可以清晰的了解。

就兩者的論述看來(lái)，當(dāng)九鬼在1926年執(zhí)筆《“意氣”的本質(zhì)》的時(shí)候，是受到了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法論的強(qiáng)烈影響后想要論述“意氣”的“本質(zhì)”。雖然他肯定了通過(guò)“人為的隨意變換”“本質(zhì)直觀”“理論化”這些方法概念發(fā)現(xiàn)普遍的本質(zhì)、印象這一方法的積極意義，但是也很快就看到“形式的抽象方法”在理解文化現(xiàn)象方面的局限，從而批判性的把握理解這一方法。

于是，如果九鬼要想把握“意氣”這一日本文化中固有的現(xiàn)象，就必須持有所謂的上述“完整地、如實(shí)地把握其活生生的存在樣態(tài)，不忽略任何具體事實(shí)”的方法態(tài)度。在這里，顯然九鬼是在支持胡塞爾所提倡的現(xiàn)象學(xué)的“回到事物本身”。但是，更注意觀察一下，這種態(tài)度通過(guò)在《“意氣”的構(gòu)造》中所說(shuō)的“我們?cè)谶祮?wèn)‘意氣的 ‘essential（本質(zhì)）之前，必須先叩問(wèn)其‘existential（存在、實(shí)在）。一言以蔽之，對(duì)“意氣”的研究……而應(yīng)該是“解釋性”的”想法更加被強(qiáng)調(diào)了。同時(shí)，在《“意氣”的本質(zhì)》中的被稱為“文化現(xiàn)象”的“意氣”，到了《“意氣”的構(gòu)造》里改為了“文化存在”?？梢?jiàn)此時(shí)九鬼對(duì)于“意氣”的追問(wèn)，同追問(wèn)“存在為何”的海德格爾的此在的詮釋學(xué)的觀點(diǎn)明顯接近了。故而，由此可以理解，九鬼周造把握“意氣”所采用的學(xué)術(shù)方法論，顯然是當(dāng)時(shí)在歐洲思想界形成潮流的現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)。但是那并非胡塞爾所主導(dǎo)的通過(guò)“本質(zhì)直觀”“理論化”來(lái)追求“本質(zhì)”的現(xiàn)象學(xué)，而是海德格爾的那種將追問(wèn)作為我的在的此在的實(shí)存定位為詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)。

但是，在這里又生出另外一個(gè)疑問(wèn)。九鬼在考察《“意氣”的構(gòu)造》的方法論時(shí)，同時(shí)注釋了胡塞爾和海德格爾兩人的著作。海德格爾的《存在與時(shí)間》出版于1927年，正處于《“意氣”的本質(zhì)》與《“意氣”的構(gòu)造》兩者之間，所以出現(xiàn)這樣明顯的差距也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是暫且不說(shuō)1913年出版的《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，《存在與時(shí)間》至少在《“意氣”的本質(zhì)》執(zhí)筆之時(shí)尚未問(wèn)世，九鬼應(yīng)該沒(méi)有看過(guò)。即便如此，在《“意氣”的本質(zhì)》中已經(jīng)可以看到“必須要具體的、事實(shí)性的‘存在體驗(yàn)這樣接近海德格爾思維傾向的雛形。那么，九鬼當(dāng)時(shí)如何接觸到了海德格爾的思維的呢。

事實(shí)上，在《“意氣”的本質(zhì)》的開(kāi)頭，就注明了1923年由田邊元所撰寫(xiě)的論文《現(xiàn)象學(xué)的新轉(zhuǎn)向——海德格爾的生的現(xiàn)象學(xué)》②。在這一論文中田邊元以海德格爾的《存在論——實(shí)際性的解釋學(xué)》為基礎(chǔ)將1923年在馬爾堡的講演進(jìn)行了介紹。文中揭示出，作為將此在原原本本的把握的方法論的詮釋性的現(xiàn)象學(xué)，這就是所謂的對(duì)于之前的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的新轉(zhuǎn)向。也就是說(shuō)，九鬼周造通過(guò)田邊元的論文得知了正在醞釀中的海德格爾的詮釋學(xué)方法論。于是，九鬼將其還沒(méi)得知全貌的海德格爾的思維，作為了自己思索“意氣”的方法論而采用。實(shí)際上，1927年從巴黎再次訪問(wèn)德國(guó)的九鬼，首先是聽(tīng)取了胡塞爾的講演，隨后的學(xué)期則是為了旁聽(tīng)海德格爾的講演搬到了馬爾堡。并且，如果翻閱一下之后的《偶然性的問(wèn)題》的話，就不難想象給與九鬼自身思維以巨大影響的，是這一時(shí)期在海德格爾門下所做的有關(guān)亞里士多德的演習(xí)。

3結(jié)論

在這里，可以肯定的是：首先，九鬼自身想要將其考察的主題定為作為日本文化存在樣態(tài)的“意氣”，但是究明其理念的，并非胡塞爾的基于“本質(zhì)直觀”的方法。其次，通過(guò)田邊元這一論文的媒介，九鬼當(dāng)時(shí)接觸到了海德格爾批判繼承胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法這一新轉(zhuǎn)向，并且重新確立了指引自己思維的方向。最后，最終確立這一方向轉(zhuǎn)換的則是1927年出版的《存在與時(shí)間》。有關(guān)于最后這一點(diǎn)，在《“意氣”的本質(zhì)》中已經(jīng)出現(xiàn)了作為其根本契機(jī)的“嬌態(tài)”，有關(guān)于它持續(xù)的二元關(guān)系而衍生的緊張性的理解方式，在《“意氣”的構(gòu)造》中，已經(jīng)將其概念化，重新理解為“擁護(hù)作為可能性的可能性”“將可能性始終作為可能性”。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)檫@樣的概念把握方式明顯是由來(lái)于《存在與時(shí)間》中第53節(jié)“這種可能性就必須不被減弱地作為可能性得到領(lǐng)會(huì)，作為可能性成形，并堅(jiān)持把它作為可能性來(lái)對(duì)待?！?/p>

由此可以理解，有關(guān)于“意氣”九鬼自身所獲得的靈感，可以說(shuō)是通過(guò)偶然的機(jī)緣，與海德格爾的詮釋學(xué)方法接觸而得以發(fā)展，最終形成了《“意氣”的構(gòu)造》。

注釋

① 見(jiàn)《“意氣”地構(gòu)造》Ⅰ-23，《“意氣”的本質(zhì)》Ⅰ-96。

② 田邊元《田邊元全集（第四卷）》（筑摩書(shū)房）所受日本近代唯心主義哲學(xué)家。1922年留學(xué)德國(guó)，接受德國(guó)哲學(xué)家E.胡塞爾和M.海德格爾的思想。田邊在哲學(xué)思想上是西田幾多郎的繼承人。他和西田一起創(chuàng)立了京都學(xué)派。

參考文獻(xiàn)

[1] 九鬼周造.いきの構(gòu)造[A].青空文庫(kù)，2001.

[2] 王向遠(yuǎn)譯.日本意氣[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限公司，2012.

[3] 田邊元.田邊元全集第四卷[M].筑摩書(shū)房，1963.

[4] 陶秀敖，包也和.馬克思主義哲學(xué)與近現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].研究出版社，2010.

[5] 海德格爾.存在與時(shí)間（修訂譯本）[M].陳嘉映譯.三聯(lián)書(shū)店，1999.

[6] 胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].李右燕譯.商務(wù)印書(shū)館，1992.