朱怡

摘? ? 要： 蘇軾與佛教的因緣產(chǎn)生于多個(gè)方面，不論他的日常生活，還是文學(xué)創(chuàng)作，都離不開佛教禪宗的影子。他一邊習(xí)佛參禪，思索人生，一邊將領(lǐng)悟的佛學(xué)義理轉(zhuǎn)換成文學(xué)話語，帶來了富有佛理禪意的詩文作品，其山水詩和記夢(mèng)文的佛學(xué)特征尤為顯著，引人深思。本文將通過分析蘇軾與佛教的因緣來進(jìn)一步理解蘇軾詩文中出現(xiàn)的“山水”“夢(mèng)”意象蘊(yùn)含的佛理禪意。

關(guān)鍵詞： 佛教? ? 因緣? ? 詩文? ? 山水? ? 夢(mèng)? ? 禪意

人們對(duì)于新鮮的東西總是充滿好奇，這對(duì)于某種文化而言也不例外，佛教作為一種外來的宗教文化，從漢朝傳入中國時(shí)，就因新奇而與百姓結(jié)緣，受到廣大百姓的歡迎。唐代開放的環(huán)境促使了佛教的迅速發(fā)展，宋代的理學(xué)雖然抑制了佛教的發(fā)展，但是中國化程度很高的佛教宗派禪宗還是廣泛影響著士大夫階層的生活方式，蘇軾便是其中之一。[1]不論他的日常生活，還是文學(xué)創(chuàng)作，都離不開佛教禪宗的影子。他寄情山水，訪僧問佛，一邊習(xí)佛參禪，思索人生，一邊將領(lǐng)悟的佛學(xué)義理轉(zhuǎn)換成文學(xué)話語，帶來了富有佛理禪意的詩文作品，本文將通過分析蘇軾與佛教的因緣來進(jìn)一步理解蘇軾詩文中出現(xiàn)的“山水”“夢(mèng)”意象蘊(yùn)含的佛理禪意。

一、蘇軾與佛教的因緣從何而來

蘇軾在父母死后，曾將家中藏品用作佛事，如金銀首飾、古玩字畫等，以此為父母祈福，他自己則作了一篇偈頌，“佛以大圓覺，充滿河沙界。我以顛倒想，出沒生死中……愿我先父母，與一切眾生，在處為西方，所遇皆極樂。人人無量壽，無往亦無來”，這篇《阿彌陀佛頌》除禮贊阿彌陀佛，為父母超度外，還宣傳大乘佛教諸多義理，諸如此類的偈頌還有很多，不僅如此，他還寫有“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼”“回收舊游真一夢(mèng)，一簪華發(fā)岸綸中”等契合佛理，深藏禪機(jī)的詩詞，可見佛教對(duì)蘇軾的影響之深。那么蘇軾與佛教的因緣到底從何而來呢？下面我們將從三個(gè)方面探索蘇軾與佛教結(jié)下的不解之緣。

1.地理環(huán)境與地域文化的影響

蘇軾是四川人，出生于四川眉山，離成都和峨眉山都很近。在宋代，眉山與青神、丹棱、彭山三縣同屬眉州治下，眉山是州治所在地。眉州又稱武陽或通義，這是漢、隋時(shí)代的舊名，《華陽國志》“犍為那武陽縣”條下，記此地在晉時(shí)便“特多大姓，有七楊、五李、諸姓十二”。中國的學(xué)術(shù)文化，兩漢在太學(xué)，三國以下即轉(zhuǎn)人貴族私門，故凡大姓較多之處，文化氣息便相應(yīng)地濃厚一些。可見蘇軾的家鄉(xiāng)在魏晉時(shí)代已有不錯(cuò)的文化底子。[2]而四川又被稱為“天府佛國”，峨眉山是佛教四大名山之一，距離那舉世聞名的樂山大佛也不遠(yuǎn)，佛教氣氛熾烈。加之是唐代中央政權(quán)的大后方，較少經(jīng)歷戰(zhàn)禍，因此生活偏向安靜恬淡。蘇軾曾描述家鄉(xiāng)是“清江入城郭，小圃生微瀾”;而蘇轍則說“仿佛城南路，繁香撲世街”，從這兩種描述中可以看出蘇軾幼年的成長(zhǎng)環(huán)境是恬淡與自適的。這種地理環(huán)境與地域文化使蘇軾從小就接觸了佛教文化，潛移默化地對(duì)他的思想產(chǎn)生了影響。

2.家庭環(huán)境的影響

蘇軾的家庭教育與佛學(xué)有極大的關(guān)系，他的父親蘇洵好佛習(xí)禪，蘇軾在《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》一詩中寫道：“君少與我?guī)熁蕢?，旁資老聘釋迦文?！闭f的是蘇軾蘇轍兄弟慶歷年間在家以父為師時(shí)的事情，可見蘇洵對(duì)道釋經(jīng)籍有興趣，不僅自己有所研讀，還讓兒子也一起讀，讓蘇軾較早地接觸了佛教文化，并在父親的幫助下對(duì)此有了初步的了解。蘇軾曾提到雙親篤信佛教：“昔予先君文安主薄贈(zèng)中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。捐館之日，追述遺意，舍所愛作佛事，雖力有所此，而志則無盡?！背砷L(zhǎng)環(huán)境有了這種佛教信仰，蘇軾的思想情感也在潛移默化中發(fā)生改變。此外，蘇軾的父親信奉佛道，其外在表現(xiàn)是游道觀佛寺，交道士僧人，舍心愛之物為死去的親人祈冥福等。[3]而他在親身實(shí)踐的過程中大都帶著蘇軾，因此蘇軾在青少年的生活中，不僅從書本上接收了佛教文化，還有所親身體會(huì)，可謂無處不有禪蹤佛影。

3.自身性格及仕途的影響

然而令人奇怪的是，雖然青少年時(shí)期的他在生活中處處接觸著佛教，但是并不信佛。在《中和勝相院記》中，蘇軾清楚明白地表明了自己的立場(chǎng)：“佛之道難成，言之使人悲酸愁苦?！彼f，“寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。吾師之所謂戒者，為愚夫未達(dá)者設(shè)也，若我何用是為?！彼矚g抓住佛理中的破綻，并對(duì)當(dāng)時(shí)的高僧惟度大師等僧人進(jìn)行詰難。但這恰恰也是他自己對(duì)佛教的理解，是一種理性的批評(píng)，可見這個(gè)時(shí)候蘇軾的眼光就非常犀利獨(dú)特。佛教對(duì)于青少年時(shí)期的蘇軾來說更多的是新奇與有趣，雖然不贊同某些佛教教義戒律，但是是以一種輕松隨意的心態(tài)與佛家交往，在理性批評(píng)中對(duì)佛教有了更深層次的理解，而他的后半生思想逐漸向佛教靠攏，與他的自身性格和仕途離不開關(guān)系。首先從性格上來說，他喜歡到寺廟游玩，和僧人來往;他把參禪與最基本的大乘義理“普度眾生”結(jié)合起來，濟(jì)貧救苦，修橋補(bǔ)路，施醫(yī)施藥，助葬埋骨，盡自己所能為他人排憂解難，施惠行善。這種善性首先來自儒家理念，然而更直接的來源是佛家思想。[4]其次從仕途上說，蘇軾一生經(jīng)歷宦海沉浮，從科舉考試一路春風(fēng)得意，到步入仕途坎坷不平，在新黨與舊黨的激烈斗爭(zhēng)中，蘇軾險(xiǎn)境求生，從二千石到階下囚，從謫居江岸的東坡居士到成為元祐大臣，再四任知州，最后流放到天涯海角，蘇軾通過讀經(jīng)參禪來面對(duì)這一系列人生變數(shù)，吸取佛理，思索人生，求得心泰神寧。

二、蘇軾詩文中出現(xiàn)的“山水”“夢(mèng)”意象蘊(yùn)含的禪機(jī)

通過上文對(duì)蘇軾與佛教因緣的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，蘇軾的思想性格與佛學(xué)義理的關(guān)系密不可分。朱光潛先生認(rèn)為，情感思想和語言文字是同時(shí)進(jìn)展，平行一致，不可分離獨(dú)立的，它們?nèi)呔哂新?lián)貫性。這種理論在蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作得到了印證，蘇軾的文學(xué)作品處處蘊(yùn)含著禪意，下面我們將具體探究蘇軾詩文中出現(xiàn)的“山水”“夢(mèng)”中暗含的禪意。

1.山水詩

蘇軾的成名作當(dāng)中山水詩占的比重很少，但是并不影響流傳后世，其一大原因就是這些詩有其獨(dú)到之處，經(jīng)得起推敲，他的這些有“山”“水”意象的作品，除狀物抒懷外，很多還是山水其表、佛禪其里的“禪味詩”，摹山狀水的背后流露出獨(dú)到的佛禪義趣。[5]如：

靈水先除眼界花，清詩為洗心源濁。（《再游徑山》）

水洗禪心都眼凈，山供詩筆總眉愁。（《次韻送張山人歸彭城》）

這兩句詩中都提到了水能洗心，水是佛經(jīng)中比較常用的意象之一，它隨物就形，又難以名狀，可蕩滌污穢，照鑒物影。蘇軾將佛經(jīng)中的這種形象化表達(dá)運(yùn)用到詩中，只有讓“靈水”先除去眼前的繁雜的事物，洗掉心中的污垢，才能寫出清明透徹的詩句。水蕩滌了“污心”，連帶著眼睛都變得純凈了。后一句”因山供給”新奇而有韻味，山的雋美給詩人賦詩的欲望和沖動(dòng)，卻又因不能完全描繪出山水的美妙而發(fā)愁，究竟是因詩人的才華不夠，還是不能盡情游覽風(fēng)景的緣故，還是其他原因使人發(fā)愁，引發(fā)讀者的無限思考，除此之外，蘇軾還將“水境清明，含納宇宙”的禪味寫于詩中，如：

道人胸中水鏡清，萬象起滅無逃形。（《次韻僧潛見贈(zèng)》）

舉酒屬雩泉，白發(fā)日夜新。何時(shí)泉中天，復(fù)照泉上人。二年飲泉水，魚鳥亦相親。還將弄泉手，遮日向西秦。（《留別雩泉》）

送行無酒亦無錢，勸爾一杯菩薩泉。何處低頭不見我？四方同此水中天。（《武昌酌菩薩泉送王子立》）

水在佛教中也有鏡子之義，有著水鏡清明，鑒始領(lǐng)終的本義，蘇軾在詩中明言“水鏡”，只要心中保持清明，就可以看破世間萬象。除此之外還暗言“水鏡”，“泉中天”、“水中天”都是水中的天空，是暗寫的水鏡。小小的一方泉水，能包容整個(gè)廣大的天空，所以雖然友人，親人不在身邊，但是同處在一片天空之下，同納與宇宙之中，舉頭望天，低頭望水，都可慰藉離愁。

2.記夢(mèng)文

夢(mèng)在蘇軾的創(chuàng)作之中異彩紛呈，有論夢(mèng)之作，有記夢(mèng)之作，較多的則是視現(xiàn)實(shí)為夢(mèng)幻的感慨傷懷之作?？梢哉f，夢(mèng)在蘇軾人生中占有重要的地位，佛教空觀下的夢(mèng)觀念為其文學(xué)創(chuàng)作和人生都提供了非常多的幫助。[6]

《金剛經(jīng)》：“一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！边@是佛教著名的“六如偈”，意思是把人世間的一切都看作虛幻不實(shí)的東西，蘇軾深受其影響，如：

人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。（《念奴嬌·赤壁懷古》）

世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼。（《西江月》）

聚散細(xì)思都是夢(mèng)，身名漸覺兩非親。（《至濟(jì)南李公擇以詩相迎，次其韻二首》）

這些詩都抒發(fā)了人生如夢(mèng)的感慨，經(jīng)歷了宦海沉浮，生死離別，蘇軾排解苦悶的方式之一就是吸收佛教思想，將現(xiàn)實(shí)看作夢(mèng)，大夢(mèng)一場(chǎng)空，還有什么牽掛留念的呢？”但是蘇軾并不固執(zhí)地將世間一切都看作是夢(mèng)，他對(duì)夢(mèng)也有冷靜、客觀、獨(dú)立的分析判斷。如

世上之心，依塵而有，未嘗有獨(dú)立也。塵之生滅，無一念往。夢(mèng)覺之間，塵塵相授。數(shù)傳之后，失其本矣。則以為形神不接，豈非因乎？（《夢(mèng)齋銘·敘》）

蘇軾認(rèn)為夢(mèng)是建立在一定的現(xiàn)實(shí)之上的，并不是絕對(duì)的虛幻，而現(xiàn)實(shí)中萬事萬物又是彼此連帶影響的，夢(mèng)中出現(xiàn)的事物是現(xiàn)實(shí)的綜合體現(xiàn)，雖然已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)的本來面貌，但是偶爾暴露的蛛絲馬跡還是會(huì)揭開現(xiàn)實(shí)的核心本質(zhì)，因此他又說道：

要知水味孰冷暖，始信夢(mèng)時(shí)非幻妄。（《贈(zèng)曇秀》）

不完全肯定夢(mèng)的虛妄性，而是對(duì)夢(mèng)有自己的冷靜思考，這也與上文提到的蘇軾在青年時(shí)代就詰難佛家義理相呼應(yīng)，可見蘇軾在學(xué)習(xí)佛教文化方面，始終秉持獨(dú)立思考，理性判斷的原則來看待佛家義理。

三、結(jié)語

本文主要從地理環(huán)境與地域文化的影響，家庭環(huán)境的影響以及自身性格和仕途的影響三個(gè)方面簡(jiǎn)要分析了蘇軾與佛教的因緣，得出佛教禪宗思想與蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作有著密切聯(lián)系的結(jié)論，并具體分析了蘇軾詩文中出現(xiàn)的山水和夢(mèng)意象蘊(yùn)含的佛理禪意，他學(xué)佛習(xí)禪，適當(dāng)?shù)匕逊饘W(xué)融入生活，有所吸收，有所批判，有所取舍，最終創(chuàng)作出獨(dú)屬于自己卻聞名于世界的文學(xué)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁銀林.蘇軾與佛學(xué)[D].成都：四川大學(xué)，2005.

[2]王水照，朱剛著.蘇軾評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006：45.

[3]屢試不第北宋蘇洵書法：懷素筆意晉唐[EB/OL].名作欣賞，2015.2.21.http：//www.shufaxinshang.com/archives/4713.html.

[4]李賡揚(yáng)，李勃洋.瀟灑人生——蘇軾與佛禪[M].鄭州：河南人民出版社，2001.9：22.

[5][6]李勃洋.東坡禪話[M].北京：中華書局，2011.3，1，17.