呂品田

中國人把巧妙的心思稱作“匠心”，把卓越且不同于一般的巧思巧構(gòu)譽(yù)為“匠心獨(dú)運(yùn)”。匠作與智慧是緊密聯(lián)系的。

中國傳統(tǒng)工藝思想的精微大義，寄蘊(yùn)在中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的宏大而整飭的思想體系中，并因此貫徹著中國文化和哲學(xué)的基本精神。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的世界圖景中，自然（天道）與人（人道）是一體的，都是生生不息的宇宙生命洪流（道）的顯發(fā)；一切自然和文化現(xiàn)象皆以“道”為本體，皆遵循宇宙生命運(yùn)動的普遍規(guī)律。作為中華民族的傳統(tǒng)宇宙觀，這種“天人合一”的精神覆蓋了古代中國社會生活的方方面面，奠定了中國人的認(rèn)識基礎(chǔ)和思維框架。中國古代有關(guān)工藝本體、工藝創(chuàng)造、工藝美學(xué)的見解，自然也在這種宇宙觀的視野之內(nèi)。

“道體器用”的本體觀

中國傳統(tǒng)哲學(xué)對道器、體用等范疇的認(rèn)識，規(guī)范了傳統(tǒng)工藝思想的本體觀。

就世界的宏觀結(jié)構(gòu)而言，中國人認(rèn)為工藝造物是宇宙本體的一種現(xiàn)象?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！弊鳛橛钪嫔\(yùn)動普遍規(guī)律的“道”，無形卻表現(xiàn)于有形；其訴諸形質(zhì)的顯發(fā)便構(gòu)成具體事物，這就是“器”。有如車室皿器之類的具體事物，一切工藝造物皆屬于“器”?；趯τ钪姹倔w和現(xiàn)象的宏觀把握，傳統(tǒng)體用論主張“道體器用”，即以道為體（本體），以器為用（現(xiàn)象）。對工藝造物，古人常以“器用”相稱，便是把它理解為一種現(xiàn)象性的存在。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)道器為一、體用不二，主張本體與現(xiàn)象是不可割裂的。因此在中國人看來，雖是現(xiàn)象性的“器用”，工藝造物卻決然不是脫離宇宙生機(jī)系統(tǒng)的自為自在的東西。它被嵌定在一個生命機(jī)體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，像其他社會事物一樣，擔(dān)負(fù)著體現(xiàn)包括自然和人文在內(nèi)的宇宙之“道”的神圣使命。中國傳統(tǒng)工藝思想主張順乎自然、物以載道、器以象生，表現(xiàn)出重道體、講關(guān)系、求和諧的傾向，都是這種宏觀本體論的反映。

就世界的微觀構(gòu)成而言，中國人則把工藝造物的妙用視為宇宙大道的具體現(xiàn)身。在傳統(tǒng)體用論看來，現(xiàn)實中具體事物的體用關(guān)系，表現(xiàn)為實體和作用的關(guān)系，即所謂“器體道用”。也就是說，“器”是具體事物的形質(zhì)之體，而“道”則是扶持該形體的妙用之基。例如，以車為體，則以乘為用；以器為體，則以貯為用。這種意義上的“用”，并非一般地指事物的形、色、質(zhì)、構(gòu)等客觀屬性，而是‘其用必以人為依”的對人而言的作用或功用。顯然，落實到具體事物上的“道”，并不是那種大而無當(dāng)?shù)?、抽象的存在，而是一種關(guān)隊生的、切實而具體的功用。誠因如此，中國古代一位哲人直言：“百姓日用即道?！?/p>

傳統(tǒng)哲學(xué)在具體事物上揭示的體用關(guān)系，正是中國傳統(tǒng)工藝主張致用為本、重己役物的理論依據(jù)。所謂“開物成務(wù)”，所謂“備物致用”，所謂“立功成器”，都是要求工藝造物以其實際效用利益天下人生。這種重實踐、貴人事、尚功用的本體，是中國傳統(tǒng)工藝思想彌足珍貴的內(nèi)涵。

應(yīng)該指出的是，以人為依據(jù)的“用”，不盡然是便利實用的物質(zhì)功能，還包括成就理想人格的教化作用。就造物對人的全面占有要求和文化本質(zhì)的充分實現(xiàn)負(fù)有責(zé)任而言，這種物用論是深刻的。當(dāng)然，這也可能出現(xiàn)過于強(qiáng)調(diào)教化之用的傾向。正如古代理學(xué)家所言：“天下無一物無禮樂。且置兩只椅子，不正便是無序，無序便乖，乖便不和。”作為中國古代社會意識的一個側(cè)面，對工藝本體的認(rèn)識，往往帶有強(qiáng)烈的政治和社會倫理色彩。

“合以求良”的創(chuàng)造觀

有關(guān)工藝創(chuàng)造觀的原則性闡述，可見中國最早的工藝典籍《考工記》。書中指出：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。”意思是說：工藝創(chuàng)造，勢必涉及時間節(jié)氣、空間地理、材料物性和行工技藝四項因素。只有綜合把握和利用它們，才能夠獲得精良的產(chǎn)品。

顯然，這是對造物原則的闡明。那個要求綜合時間、空間、原料和加工諸因素盱合”字，是造物活動的關(guān)鍵。體其精神，不妨把這_原則概括為：合以求良。

從終極理論依據(jù)和內(nèi)深思想意蘊(yùn)來說，“合以求良”無疑是“天人合一”精神的演繹和體現(xiàn)。它顯示出一種全面把握、協(xié)調(diào)宇宙萬物相互關(guān)系的高遠(yuǎn)意圖。就技術(shù)內(nèi)容而言，這一原則昭示了中國傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造觀的一些有積極意義的具體思想主張。

結(jié)合《考工記》書中對制弓工藝的具體論述，我們可以對“合以求良”作幾方面的理解：其一，主張生產(chǎn)時空與自然時空順應(yīng)不悖，以求造物與造化溝通交流。例如，冬天宜剖析弓干，春天浸角，夏天治筋，秋天合成；弓材以燕地牛角、刑州的弓干為好；其二，主張行工技藝與物材性理順應(yīng)不障，以求人工與天工和諧統(tǒng)一。例如，剖析弓干務(wù)必順其木理，剖析牛角則不要歪斜；弓的表里漆痕應(yīng)該自然相合，如同人的手背過渡到手心的紋理。再則，要求器物文質(zhì)與人格身心順應(yīng)不障，以求物理與人文配合無間。例如，弓制應(yīng)各因使用者的體形、意志、血性氣質(zhì)而異。倘若這些方面都做到了，也就是“合”了，那么造物活動就能取得圓滿的結(jié)果。

“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！薄犊脊び洝分械倪@段話，是涉及創(chuàng)造主體的經(jīng)典之言。通常人們多從英雄創(chuàng)世論的角度去理解，以為強(qiáng)調(diào)百工的事業(yè)都是圣人開創(chuàng)的。其實還有一層深意，即靠智慧去開發(fā)物利、憑技巧去體現(xiàn)智慧的創(chuàng)意。工匠是世代以此為職的人。工匠要像創(chuàng)業(yè)的圣人那樣，以智慧去創(chuàng)造，用技巧去體現(xiàn)，達(dá)至玎“知行合一”“得心應(yīng)手”的境界。按古人的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性的智慧是能上知天時、下識地理、中盡物性，通照人事。而傳說中的創(chuàng)物圣人，如始作八封的伏羲、發(fā)明耒耜的神農(nóng)、開創(chuàng)絲織的嫘祖，都是富有創(chuàng)造性智慧的原始匠師。標(biāo)樹圣人意在標(biāo)樹智慧偶像和藝事楷模，希望工匠世代追摹，成為造物領(lǐng)域的圣人。

“合而為良”的審美觀

尋繹中國傳統(tǒng)工藝思想，如果可以將其創(chuàng)造觀概括成“合以求良”的話，那么不妨將其審美觀歸納為“合而為良”。

中國古代論工論藝，總強(qiáng)調(diào)“盡善盡美”“形神兼?zhèn)洹薄拔馁|(zhì)彬彬”“得中合變”“質(zhì)則人身，文象陰陽”“巧而得體，精而合宜”。從中反映出以“中庸”為度，以“合度”“合宜”為理想境界的工藝審美觀。所謂“合度”“合宜”，乃是物質(zhì)因素與人文因素、實用功能與審美功能、外觀形式與內(nèi)涵意蘊(yùn)、裝飾紋理與質(zhì)地結(jié)構(gòu)、人工意匠與天然隋趣等關(guān)系，在器物上達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，和諧交融。顯然，這種審美觀與整個中國傳統(tǒng)美學(xué)精神是一致的。

尊奉“中庸”審美法度的中國人，歷來反對走極端的藝事作風(fēng)，鄙薄脫離實用、缺乏意蘊(yùn)、悖反物理、刻意雕飾的品物。但凡合度、合宜的作品，則被贊作“造化之功”“天成之作”或“巧奪天工”“鬼斧神工”。

勤勉睿智的中國工匠，始終遵循傳統(tǒng)工藝思想，在造物實踐上貫徹中華民族的文化精神和審美意識，創(chuàng)造了別具一格、風(fēng)范高雅、魅力永恒的工藝美術(shù)樣式?？偨Y(jié)中國傳統(tǒng)工藝的歷史創(chuàng)造，它表現(xiàn)出和諧性、象征性、靈動性、意趣性、工巧性等與特定工藝思想相關(guān)的美學(xué)個性。

中國傳統(tǒng)工藝思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“合”“和”“宜”。對這種理想境界的追求，使中國傳統(tǒng)工藝呈現(xiàn)高度的和諧性，它體現(xiàn)為外觀物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)在精神意蘊(yùn)和諧統(tǒng)一、實用性與審美性和諧統(tǒng)一、感性關(guān)系與理性規(guī)范和諧統(tǒng)一、材質(zhì)工技與意匠營構(gòu)和諧統(tǒng)一4個方面。

中國傳統(tǒng)工藝思想重視造物在倫理道德上的教育感化作用，強(qiáng)調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強(qiáng)烈的倫理意識，傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助形制、體量、尺度、色彩或紋飾等喻示倫理道德觀念。

中國傳統(tǒng)工藝思想主張心物統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”“栩栩如生”，促使創(chuàng)造主體的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)工藝—直在造型和裝飾E保持著“s”形的結(jié)構(gòu)范式。這種“一波三折”的結(jié)構(gòu)范式，富有生機(jī)盎然的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動感，使中國傳統(tǒng)工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈之性。

中國傳統(tǒng)工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”“量料取材”“因材施藝”，要求‘相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國傳統(tǒng)工藝在造型和裝飾上總是尊重材料的規(guī)范性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠，使中國傳統(tǒng)工藝造物多有自然天真、恬淡優(yōu)雅的意味和情致。

中國傳統(tǒng)工藝思想還講究和重視加工技藝。豐富的造物實踐使工匠注意到工巧所具有的審美功效和社會意義，并著意在兩種不同的趣味指向上追求工巧的理想境界：一是順天然去雕飾，一是盡精微窮奇絕。