劉旭

1月9日，川東大巴山山區(qū)嚴(yán)寒難耐，而在通江縣廣納鎮(zhèn)高坑壩村陳家灣，70多歲的陳上平正端坐在木椅上，身穿藍(lán)色布衣，懷抱漁鼓筒，一邊輕輕拍打鼓面，一邊說唱。冬目的陽光映照在他溝壑縱橫的臉上，顯得格外滄桑。

“山東義士名宋江，人稱孝義黑三郎；只因俺在白樓上，失落書信在牢房；錯殺閻婆把命喪，自愿投監(jiān)坐牢房；刺配江州遭冤枉，遇著許多眾豪強(qiáng)……”朗朗上口的唱詞，配著發(fā)出“嘭、嘭”聲的漁鼓簡，陳上平把水滸故事演唱得精彩絕倫。

流傳民間數(shù)百年

說唱藝術(shù)是一種曾在四川等地廣為流傳的民間表演藝術(shù)，其中大巴山說唱流傳已有數(shù)百年，并有其自身的生命形態(tài)。大巴山說唱受毗鄰地區(qū)漢中、達(dá)州、南充等地方文藝的滋潤和影響，其風(fēng)格既有北方的豪放粗獷，也有南方的婉約氣質(zhì)。

大巴山說唱語言均用川東北方言表演，并且是單人說唱，生旦凈末丑全部由一個人獨唱，是地方性很強(qiáng)的說唱藝術(shù)。有唱有演，藝人只要帶著漁鼓筒和金錢板，即可演唱，既能演唱小段節(jié)目，又能演唱有完整情節(jié)的曲目。大巴山說唱唱詞格律和押韻方式都十分靈活，一般以七言為主，文字平實、語言通俗易懂。說唱的內(nèi)容則主要取材于民間傳說和歷史故事，故事情節(jié)生動精彩，或歌頌真善美，或勸世人行道，或鞭黑揭丑，是當(dāng)?shù)厝艘郧吧盍?xí)俗的集中表現(xiàn)。

說唱藝人在演唱的時候，以漁鼓筒或金錢板伴奏。漁鼓筒為三節(jié)打通的竹簡，長約1.2米，一端筒口的蒙皮用豬的護(hù)心膜，筒子外面用藍(lán)布條包裹?！柏i的護(hù)心膜，既有柔韌性，聲音又清脆洪亮；藍(lán)布條包裹起裝飾和密封的作用。”陳上平介紹。他將長竹筒斜放在膝蓋上，左手護(hù)位，右手在長筒低端用手指拍底端蒙皮，就發(fā)出了“嘭、嘭”的聲音。

“閑來無事談古今，士農(nóng)工商要勤勞；天下耕讀最為本，嫖賭洋煙要誤人……”陳上平手起輕落敲打在鼓皮上，“嘭、嘭”有節(jié)奏的聲音從簡里傳來，融入唱詞中，格外動聽。

除了漁鼓筒伴奏，金錢板是說唱表演時候伴奏的另一種方式。演奏者手拿三塊斑竹做的板子，邊敲邊打，邊說邊唱，邊唱邊演?！敖疱X板板質(zhì)以楠竹或斑竹制成，共3塊，每塊長30厘米、寬3.3厘米、厚約0.5厘米?！标惿掀秸f。

介紹完后，陳上平又沉醉在自己的說唱中，在青石板、陽光的映襯下，仿佛穿越到了遠(yuǎn)古。“梁山英雄難表盡，再把武二接前因；武松領(lǐng)了縣爺令，要解禮物上東京；珍珠寶貝多得很。盡是黃金與白銀……”

彰顯地方特色文化

在表演中，說唱藝人一邊說唱，一邊以金錢板或漁鼓筒伴奏，再加上表演者的生動表情，就產(chǎn)生了獨特的視覺藝術(shù)效果。群眾能聽懂，也能理解，精湛的唱技，也常常讓許多觀眾流連忘返。

說唱藝術(shù)曾在四川各地廣為流傳，而今說起這門藝術(shù)，卻鮮有人知。

“以前經(jīng)常有人來家里聽說唱，很多人一聽就是大半天時間，連午飯都忘記吃了。那時候娛樂活動少，老百姓都愛聽。”談起說唱表演曾經(jīng)的流行程度，陳上平的妻子津津樂道。

“說唱藝術(shù)根植于人民群眾中，也易被群眾理解和接受。”陳上平說。

“來得慌，去得忙，來到主家貴府上，主家正在修華堂，端端修在龍門上……通江買到廣元縣，順慶買到竹峪關(guān)，買的大地跑得馬，買的大田行得船?！边@一段唱詞生動地反映了大巴山群眾修建房屋的情形。

“孝子俯伏，手捧信香，跪在塵埃，不敢開腔；舍我不才，一言表揚(yáng)，諸君六眷，來到門墻……請坐席上，沒好酒漿，佳肴菲薄，幾碗光湯；多吃杯酒，避下風(fēng)寒，慢慢補(bǔ)報，敬請原諒?！边@幾句唱詞，則以通俗易懂的語言彰顯了農(nóng)村喪事酒禮。

陳上平手持漁鼓筒表演說唱

“說唱題材都來自于生活?！标惿掀秸f，說唱藝術(shù)不僅記錄了大巴山歷史變遷和時代生活風(fēng)貌，而且還負(fù)載了社會歷史、風(fēng)俗禮儀、道德規(guī)范以及勞動技能等代代傳承的功能，成為教化社會文化的主要工具。“我勸世人早盡孝，爹媽養(yǎng)你恩來報……”陳上平隨即就唱出了一句。

顯而易見，大巴山的說唱藝術(shù)承載著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和生活習(xí)俗，是當(dāng)?shù)厝嗣耢`魂之所在，也是群眾生活的伴侶、勞動中的助手，交流情感、傳播知識、娛樂消遣，具有獨特的藝術(shù)魅力。

曾賓客滿座驚四方

說唱藝術(shù)曾在四川各地廣為流傳，但今天說起這門藝術(shù)，卻鮮有人知。甚至在陳上平所在的陳家灣，也少有人聽說。

對于以前的“說唱”歲月，陳上平仍記憶猶新。在娛樂活動匱乏的年代，說唱藝術(shù)是當(dāng)?shù)厥种匾奈乃囀⑹?。農(nóng)村遇到紅白喜事大小事情時，都會請來說唱藝人熱鬧助興，在鄉(xiāng)間的廟會、書會、集會都能看到說唱藝人的身影。

“雖然我會說唱，但是我的技藝卻不如父親的十分之一?！痹陉惿掀降挠洃浝?，父親陳光榮在農(nóng)閑時，經(jīng)常走村串戶，或者是在茶樓、街坊等地方說唱?！拔液艹绨莞赣H。在我記憶里，他不管走到哪兒，都十分受歡迎?！标惿掀秸f。父親告訴他只要學(xué)會一身的技藝，便可衣食無憂。

“能有如此嫻熟技能，離不開長期的閱讀和鉆研?！标惿掀秸f，“父親雖然只是小學(xué)畢業(yè)，但從小就喜歡讀書，搜集民間故事等，演唱內(nèi)容也十分廣泛，有《水滸傳》《武松打虎》《梁山伯與祝英臺》《西游記》等，除了民間故事，父親還能即興表演，見人說人，見物唱物，十分嫻熟?！?/p>

由于四處說唱，聽的人多了，陳光榮的收入也隨之增長，這讓他的“江湖生活”變得有滋有味起來。陳光榮常常不用看腳本，就能把很多故事聲情并茂地表演出來。由于陳光榮口才好、記憶力強(qiáng)，善于現(xiàn)場即興表演和活躍書場氣氛，每次在茶館里說唱都是滿座，而且所到之處均贏得陣陣喝彩。

今傳承堪憂幾人識

這門曾經(jīng)在四川鄉(xiāng)村廣為傳唱的技藝，如今逐漸走向沒落。

“我想找一個傳承人，但是現(xiàn)在沒有誰愿意學(xué)，也沒有人愿意聽?！比缃?，說唱僅僅只是自娛自樂的一種方式。談到今后的傳承問題，陳上平十分感慨。

說唱傳書

50多歲的謝建平是陳上平的外甥，雖然平時愛好音樂，也喜歡聽陳上平說唱，但對于這門技藝卻是一知半解。“我十分喜歡，但是我不會唱，只是把舅舅的說唱內(nèi)容記錄下來，予以保存。”謝建平說。

在謝建平的手機(jī)里，有很多關(guān)于陳上平說唱的視頻。同時，謝建平也積極收集說唱方面的書籍，但是經(jīng)過多次尋找，只有《水滸選唱》《隨身寶》《三字經(jīng)》等幾本說唱傳書。

上世紀(jì)七十年代，由于破“四舊”，大量說唱書籍被燒毀?！澳菚r候也禁止說唱，說是封建文化。因為說唱，父親還被送到大隊進(jìn)行思想教育。”陳上平說。也因為如此，陳上平?jīng)]有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過說唱，現(xiàn)今所會的說唱技藝基本是在小時候聽父親說唱時學(xué)來的。

此外，由于地域限制，說唱藝術(shù)流傳范圍有限，主要以農(nóng)村為主。同時，近年來，說唱藝人奇缺，后繼乏人，年輕人不愿意學(xué)，也不想學(xué)?！拔覀兗词箞猿直硌?，但人已經(jīng)老了，記憶力、精力也都不行了?！闭f起傳承，陳上平似乎有點絕望。

對說唱藝術(shù)的打擊不僅如此。多年來，傳統(tǒng)文化的演出市場不景氣已是不爭的事實。上世紀(jì)八十年代雖然還有一些書會、廟會的演出活動，但是和流行音樂等其他新興藝術(shù)相差很遠(yuǎn)。年輕人不聽說唱，原來的觀眾則逐漸老化，說唱藝術(shù)逐漸失去了市場。

造成說唱藝術(shù)失傳的原因還有很多，大眾文化生活方式的變化對說唱藝術(shù)的沖擊很大，諸如電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等多媒體以其快捷方便、內(nèi)容豐富、互動性強(qiáng)而迅速成為人們文化生活的中心。這些文化現(xiàn)象在短短30余年間就改變了大部分人的文化消費方式，使曾經(jīng)喜聞樂見的說唱藝術(shù)面臨著生存和搶救的艱難處境。

說唱，這門正在消失的藝術(shù)，也許今后只有通過文字和視頻了解它的存在了?！爸灰€活著，我就繼續(xù)唱，但還是希望有人傳承和保護(hù)這門技藝?！碧柶鳎惿掀绞炀毜啬闷鸾疱X板，面朝堂屋前的田野說唱，似乎要把這“絕唱”傳遍鄉(xiāng)野，飛出大山，讓世人皆知?！八问医綕u弱薄，平陽大地風(fēng)起波；梁山一百單八個，不分男女動干戈……”滄桑的聲音，伴隨著清脆的金錢板聲，在山間回蕩，不絕于耳……