摘要：“中體西用”是農(nóng)耕文明和工業(yè)文明碰撞融合的產(chǎn)物，是近代中國西學(xué)東漸下思想文化革新的基本模式。它的產(chǎn)生和鴉片戰(zhàn)爭后的中國變局密切相關(guān)。西方列強(qiáng)的侵略打斷了中國獨(dú)立發(fā)展的道路，清朝出現(xiàn)“三千年未有之大變局”，中國傳統(tǒng)文化與西方文化之間出現(xiàn)了沖突。近代先進(jìn)知識分子從中國國情出發(fā)，傳承儒家文化的經(jīng)世致用，以西學(xué)改造傳統(tǒng)儒學(xué)，以“中體”固本，以“西用”致富強(qiáng)，由此形成“中體西用”文化觀。這種文化觀對從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的中國探索有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：中體西用；西學(xué)東漸；文化革新

一、 中體西用的萌芽

中體西用文化模式源于嘉道年間地主階級抵抗派的“師夷長技以制夷”學(xué)說。鴉片戰(zhàn)爭中，西方夷狄之邦的堅(jiān)船利炮打敗了天朝上國的大刀長矛，震驚了中國朝野。鴉片戰(zhàn)爭之后，伴隨著中外聯(lián)系的擴(kuò)大，中國傳統(tǒng)文化與西方資本主義文化交匯、碰撞。面對列強(qiáng)的炮火和清王朝的衰微，一批滿懷經(jīng)國之志的愛國先進(jìn)人士漸知中國器械不如人，唯有變革才有出路。他們勇敢地正視現(xiàn)實(shí)，克服“貴華夏、賤夷狄”的傳統(tǒng)文化觀念的束縛，開始著眼研究中外關(guān)系，由此踏上蛻變與新生的學(xué)習(xí)西方的文化歷程。放眼世界的先行者魏源提出了“師夷長技以制夷”的文化構(gòu)想，將“技”視作西方之長，采取“師夷長技”的態(tài)度，通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事科技以維護(hù)封建統(tǒng)治。這種借用西學(xué)維護(hù)中國固有制度的文化構(gòu)想，是對幾千年傳統(tǒng)心態(tài)的一次挑戰(zhàn)，是“中體西用”文化觀的萌芽。它啟迪人們開眼看世界，探索救國之路。

二、 中體西用的形成

第二次鴉片戰(zhàn)爭后，西方勢力進(jìn)一步深入中國。面對西方列強(qiáng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，頑固派和洋務(wù)派在處理中西文化關(guān)系的問題上出現(xiàn)了嚴(yán)重的分歧。頑固派閉目塞聽，聲稱“中國數(shù)千年來未嘗用輪船、機(jī)器，而一朝恢一朝之土宇，一代拓一代之版章”；洋務(wù)派繼承“師夷長技以制夷”的思想，主張“師夷長技以自強(qiáng)”，逐漸形成了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這樣一種文化整合方案。

名士馮桂芬在其名作《校邠廬抗議》中提出了一條原則：“如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉”，標(biāo)志著中體西用文化觀基本構(gòu)架已成型。李鴻章也曾說：“中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬不能及?！蓖蹴w在19世紀(jì)70、80年代說：“器則取諸西國，道則備自當(dāng)躬。”又說，“形而上者中國也，以道勝；形而下者西人也，以器勝，如徒頌西人，而貶己所守，未窺為治之本原者也。”從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的角度辨明了道與器的主從關(guān)系，同樣表達(dá)了“中體西用”的思想。在中學(xué)為體的前提下主張西學(xué)為用，既強(qiáng)調(diào)維護(hù)傳統(tǒng)，又不排斥西學(xué)，這就在僵化的封建文化體制上打開了一個缺口，為西學(xué)在中國的合法傳播打開了方便之門。王韜、薛福成、鄭觀應(yīng)等早期維新思想家進(jìn)行深刻反思，他們主張革新政治，實(shí)行君主立憲，為康、梁的維新思想作了思想理論上的準(zhǔn)備。但他們的思想沒有形成完整的理論體系，也沒有付諸實(shí)踐，而且仍然受到傳統(tǒng)倫理觀念的束縛。

三、 中體西用的發(fā)展

甲午中日戰(zhàn)爭，泱泱中華被蕞爾小國打敗，清政府被迫與日本簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，“日東眈，法南瞬，俄北瞰，處四強(qiáng)鄰之中而為中國，岌岌哉”。甲午慘敗不僅暴露出清王朝封建制度已經(jīng)徹底腐朽，國家體制已經(jīng)病入膏肓，而且在人們的心靈上蒙上了巨大的陰影。割地賠款的奇恥大辱，令人痛徹心扉，在社會上激起巨大的震動。民族危機(jī)的加劇深深刺痛著中國人，促使先進(jìn)的中國人理性思考民族前途。中國朝野逐漸認(rèn)識到所謂的同光新政不足以使國家富強(qiáng)，另辟新路，求新求變，實(shí)行變革成為必然的選擇。

康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等資產(chǎn)階級維新派人士是當(dāng)時(shí)“向西方尋找真理的先進(jìn)的中國人”之一。他們從愛國救亡的目的出發(fā)，自覺承擔(dān)中國的歷史命運(yùn)。康有為在上給光緒皇帝的奏折中大聲疾呼，“觀萬國之勢，能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變則弱?！彼麄儾粌H要求變法，而且要求“全變”。他們繼承了洋務(wù)派的中體西用文化觀，“以中學(xué)兼通西學(xué)，體用兼?zhèn)?，本末兼賅矣”?？涤袨橐仓赋觯胺蛑袑W(xué)體也，西學(xué)用也，無體不立，無用不行，二者相需，缺一不可。”保存儒學(xué)，繼承中國傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的成分，這就從思想層面保持了價(jià)值認(rèn)同的一致性，為維新變法找到了合乎傳統(tǒng)文化價(jià)值的理論依據(jù)。以中體作為紐帶，以中國傳統(tǒng)儒家思想充當(dāng)護(hù)身符，學(xué)習(xí)宣傳西方進(jìn)化論和資本主義政治學(xué)說，推進(jìn)中國的維新變法。

康有為把孔子推為教主，大搞尊孔迷信。這種石破天驚的論斷不僅動搖了封建守舊頑固勢力“恪守祖訓(xùn)”的觀念，而且為變法維新開拓了思路。梁啟超贊嘆此書是當(dāng)時(shí)“思想界之一大颶風(fēng)”。在《孔子改制考》中，康有為宣稱，孔子以布衣改制，是變法革新的先師?？涤袨榻邮芰嗣駲?quán)、平等、自由等西方觀念和思想，把自己變法維新所要宣傳的理論主張都附會到孔子名下，雕刻出一個提倡民主、平等的驚世駭俗的孔夫子。他把西方憲法中的民主價(jià)值等要素整合到儒家思想為核心的中國文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之中，建構(gòu)起符合中國國情的獨(dú)特的憲法體制。

總之，中體西用文化觀是近代中國從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的必然選擇。中學(xué)與西學(xué)在農(nóng)耕文明和工業(yè)文明碰撞中融合，在中國傳統(tǒng)文化與西方文化沖突中兼收，以經(jīng)世致用為導(dǎo)向，以中體固本，以西用致富強(qiáng)。這種在西學(xué)東漸下形成的思想文化革新的基本模式，推動了中國社會的進(jìn)步。

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[9]康有為.奏請經(jīng)濟(jì)歲舉歸并正科并各省歲科試迅即改試策論折[M].（1898年），湯志鈞編：《康有為政論集》上冊，中華書局1981年版，第294頁.

作者簡介：

趙光濤，山東省東營市，利津縣第二中學(xué)。