李 轉(zhuǎn)，楊 洪

(西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710069)

馬克思主義自誕生以來(lái)，就以解放全人類為己任，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了銳利的武器。馬克思曾指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只有用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］(P9)實(shí)質(zhì)上，歷史證明理論只有實(shí)現(xiàn)大眾化，才能將馬克思主義內(nèi)化為人民群眾的普遍信仰和自覺意識(shí)，外化為“敢叫日月?lián)Q新天”的物質(zhì)力量。延安時(shí)期，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和主流意識(shí)，要使它成為黨和人民群眾實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和建設(shè)新中國(guó)的強(qiáng)大思想武器，必須讓馬克思主義科學(xué)理論從書齋走向生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，讓馬克思主義無(wú)論從內(nèi)容到形式都徹底地融入中國(guó)人民群眾的血脈之中，成為中華文化不可分割的新力量。本文試圖從馬克思主義大眾化的視閾中，論述延安時(shí)期新文化在實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)的歷程中，如何彰顯馬克思主義大眾化的精神內(nèi)涵。

一、文化構(gòu)建主體的思想轉(zhuǎn)型契合了馬克思主義大眾化的題中之意

從某種意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史就是馬克思主義中國(guó)化和大眾化共同發(fā)展的歷史，二者互相聯(lián)系，密不可分。其中中國(guó)化是大眾化的前提，大眾化是中國(guó)化的目的。在這一過(guò)程中，如何使馬克思主義轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)人民群眾實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的強(qiáng)有力工具，是中國(guó)共產(chǎn)黨人一直探尋的問(wèn)題。因?yàn)轳R克思主義作為一種抽象的理論體系，并不容易使生長(zhǎng)在中國(guó)大地上的普通群眾所理解和接受，因此，在馬克思主義與人民群眾之間需要一種傳播媒介，這種媒介通過(guò)自我轉(zhuǎn)化與更新，將馬克思主義通過(guò)“中國(guó)化”的形式順利地轉(zhuǎn)移到廣大人民群眾身上，從而完成大眾化的過(guò)程。延安時(shí)期，革命的文化創(chuàng)作群體作為構(gòu)建新文化的主體力量，承擔(dān)著傳播與普及馬克思主義的重要?dú)v史任務(wù)，毛澤東認(rèn)為革命的文化工作者，就是戰(zhàn)斗在各個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員［2］(P708)。因此，建設(shè)一支思想路線正確，團(tuán)結(jié)和諧的文化創(chuàng)作隊(duì)伍是馬克思主義實(shí)現(xiàn)大眾化的必要前提。但是在這一過(guò)程中，文化工作者作為主觀意識(shí)形態(tài)的傳播媒介，并不是一開始就能勝任此項(xiàng)工作，他們?cè)诮?jīng)過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的“洗禮”之后，才將自己從教條主義的牢籠中解放出來(lái)，才真正地承擔(dān)起作為一個(gè)真正的馬克思主義文化工作者應(yīng)有的責(zé)任和使命。

土地革命后期，以王明為代表的“左”傾教條主義者占據(jù)了黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，給中國(guó)革命事業(yè)帶來(lái)了嚴(yán)重挫折。雖然遵義會(huì)議以來(lái)，黨在組織和軍事上清除了教條主義者，但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，并沒(méi)有來(lái)得及從思想方法的高度展開對(duì)教條主義思維的清算。致使直到抗戰(zhàn)初期，黨內(nèi)還有很多干部和群眾被教條主義思維所束縛，不能認(rèn)清中國(guó)革命的實(shí)際，這對(duì)于團(tuán)結(jié)黨和人民群眾的力量共同戰(zhàn)勝敵人，完成民族民主革命的歷史任務(wù)帶來(lái)了極大的危險(xiǎn)。所以，為了掃除教條主義思想的殘余，讓科學(xué)的馬克思主義成為全黨的共識(shí)，1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！保?］(P534)他認(rèn)為中國(guó)革命的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況，只有堅(jiān)決地反對(duì)教條主義，馬克思主義的真理才會(huì)在黨內(nèi)抬頭，才能引導(dǎo)中國(guó)革命從勝利不斷走向勝利，因此，全黨同志要提倡實(shí)事求是的思想路線，倡導(dǎo)人民群眾喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，防止做披著馬克思主義外衣的“空頭理論家”。實(shí)質(zhì)上，這是向全黨提出“馬克思主義中國(guó)化”的歷史任務(wù)，它不僅為全黨指明了學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義的努力方向，而且為陜甘寧邊區(qū)的文化工作者指明了前進(jìn)方向，也就是說(shuō)實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域的馬克思主義中國(guó)化是黨的文化工作者的重要使命，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域馬克思主義大眾化的必要前提。但是，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之前，在文化人比較集中的陜甘寧邊區(qū)文藝界，存在著嚴(yán)重的教條主義傾向。其主要表現(xiàn)是:首先，小資產(chǎn)階級(jí)自由主義思想在文化界影響突出。不少文化工作者熱衷于描繪小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的個(gè)人境遇、生活瑣事和苦悶情緒，有的人甚至鼓吹藝術(shù)高于政治，試圖使藝術(shù)與政治脫節(jié)。有些文化人傾向于創(chuàng)作一些所謂“暴露黑暗”的作品;其次，文化界脫離實(shí)際、脫離群眾的狀況較為嚴(yán)重。如當(dāng)抗戰(zhàn)烽火正熾時(shí)，延安的不少文化工作者熱衷于演出《欽差大臣》、《結(jié)婚》、《雷雨》、《日出》等屬于“陽(yáng)春白雪”的戲劇。而對(duì)于一些反映民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)和邊區(qū)建設(shè)的作品和節(jié)目，卻視其為“小玩意”“豆芽菜”不予理睬，把自己關(guān)在窯洞里創(chuàng)作那些客觀上“不叫人看懂或‘解不了’”的“大、洋、古的東西。”［3］(P254)總之，“他們?cè)诶碚撋峡梢猿橄蟮爻姓J(rèn)文藝要和大眾結(jié)合，而在創(chuàng)作的實(shí)際行動(dòng)上卻是脫離群眾的;他們幻想著萬(wàn)世不朽的偉大藝術(shù)，而不肯用力來(lái)創(chuàng)作能為老百姓喜聞樂(lè)見的作品;他們空談要為工農(nóng)兵服務(wù)，而對(duì)于當(dāng)前的工農(nóng)兵的需要卻漠不關(guān)心。”［4］實(shí)質(zhì)上，這是教條主義和主觀主義在文化藝術(shù)界的真實(shí)反映，嚴(yán)重影響了文化工作者的世界觀和價(jià)值觀，極大地阻礙了馬克思主義理論的宣傳和普及。

1942年，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)全面展開。針對(duì)文化界存在的教條主義傾向，延安文化界在黨的組織下召開了文藝座談會(huì)，在會(huì)上毛澤東發(fā)表了著名的講話，從馬克思革命文藝?yán)碚摰母叨日教岢隽宋乃嚍槿嗣翊蟊姺?wù)的根本理念，正確解決了文藝工作者“為群眾的問(wèn)題和如何為群眾的問(wèn)題”。《講話》之后，延安文化工作者經(jīng)過(guò)思想上的整風(fēng)，在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，將文化與人民大眾相結(jié)合的理念逐漸內(nèi)化到各項(xiàng)工作中。在傳播馬克思主義理論的過(guò)程中，他們號(hào)召深入群眾，走進(jìn)鄉(xiāng)村，投入到火熱的工農(nóng)兵生活中，將黨的路線、方針和政策同人民群眾的需求緊密結(jié)合，創(chuàng)造出了大量人民群眾喜聞樂(lè)見的文藝作品。1943年4月25日《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論贊揚(yáng)文藝工作者經(jīng)過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的“洗禮”，已經(jīng)轉(zhuǎn)變了過(guò)去那種只注重“關(guān)門提高”而忽視“開門普及”的教條主義思想態(tài)度。文藝工作群體在文藝下鄉(xiāng)的過(guò)程中，逐漸擺脫了知識(shí)分子的狹隘小圈子，和工農(nóng)群眾打成一片，在文藝創(chuàng)作的形式上力求簡(jiǎn)單明了、通俗易懂，在內(nèi)容上生動(dòng)活潑，并為人民群眾所喜聞樂(lè)見。這深刻地表明了“文藝工作者已經(jīng)在實(shí)際行動(dòng)上開始表現(xiàn)他們的群眾觀點(diǎn)，他們認(rèn)識(shí)到文藝工作者的正確道路是要為群眾服務(wù)并向群眾學(xué)習(xí)。”［4］這充分說(shuō)明延安文化工作者作為一支革命的文化軍隊(duì)，經(jīng)過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的深刻“洗禮”，已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)了自我轉(zhuǎn)型，使其作為馬克思主義理論的傳播媒介，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化做了必要準(zhǔn)備。

二、人民本位的服務(wù)理念彰顯了馬克思主義大眾化的價(jià)值導(dǎo)向

與唯心主義認(rèn)為上帝創(chuàng)造一切不同，馬克思主義從歷史唯物史觀的角度出發(fā)認(rèn)為人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，因此，馬克思主義是人民群眾英雄論的倡導(dǎo)者?！叭嗣?，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保?］(P1031)因此，在馬克思主義群眾史觀的指導(dǎo)下，將全心全意為人民服務(wù)的革命宗旨作為中共的思想道德準(zhǔn)則。延安時(shí)期，新文化建構(gòu)的宗旨堅(jiān)持文化為大眾服務(wù)的價(jià)值取向，深刻體現(xiàn)了馬克思主義大眾化的全心全意為人民服務(wù)的思想理念。

首先，堅(jiān)持服務(wù)工農(nóng)兵大眾的價(jià)值目標(biāo)。文化到底為誰(shuí)服務(wù)，不僅是一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題，也是一個(gè)原則問(wèn)題。毛澤東曾說(shuō)，做宣傳工作的人，一定要研究和熟悉宣傳對(duì)象，不能無(wú)的放矢，對(duì)牛彈琴。因此只有搞清楚文化服務(wù)的對(duì)象，才能夠明確馬克思主義大眾化的根本目標(biāo)，才能最終實(shí)現(xiàn)文化為大眾服務(wù)的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的價(jià)值觀念決定了革命新文化必須反映人民大眾的愿望，以服務(wù)人民大眾為最終目的。毛澤東指出，新民主主義文化作為革命的新文化不是封建的、少數(shù)人所專屬的，“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！保?］(P708)在延安文藝座談會(huì)上，他再次強(qiáng)調(diào)，黨的性質(zhì)決定黨的一切文化藝術(shù)都是為著人民群眾而服務(wù)的，因此，這就明確了黨文化建設(shè)的根本對(duì)象就是人民群眾，尤其是工農(nóng)兵大眾。即“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。”［5］(P855)由此可見，由工人、農(nóng)民和兵士、小資產(chǎn)階級(jí)組成的人民大眾構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨新文化建構(gòu)的主體對(duì)象。這四種人是人民群眾的根本基礎(chǔ)和革命的中堅(jiān)力量。其中工人階級(jí)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中華民族與中國(guó)人民群眾的先鋒隊(duì)，是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，雖然人數(shù)少，但是由于其是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，因此革命覺悟最高;農(nóng)民階級(jí)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的天然同盟軍，是最可靠和最堅(jiān)決的革命階級(jí)，它為黨和人民軍隊(duì)輸送了源源不斷的革命力量，因此和黨具有不可分割的血肉聯(lián)系;第三種人是人民革命軍隊(duì)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人民武裝力量是保衛(wèi)革命成果和保護(hù)人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全的安全后盾，是實(shí)現(xiàn)新民主主義革命勝利的有生力量，是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力軍;最后一種人是城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子，他們以青年學(xué)生居多，大都有文化，但是出于對(duì)民族安危和前途的擔(dān)憂，因此能夠參加革命，是革命的同盟者。以上這四種人就是人民大眾的具體對(duì)象，這說(shuō)明，延安時(shí)期新文化建構(gòu)的服務(wù)對(duì)象從價(jià)值理念上打破了以往文化為少數(shù)人所專有的現(xiàn)象，將文化傳播的界域，由上層轉(zhuǎn)向下層，由廟堂轉(zhuǎn)向民間，由貴族轉(zhuǎn)向民眾，由精英轉(zhuǎn)向平民，使馬克思主義成為“為一般平民所共有的”而非為“少數(shù)人所得而私的文化”［5］(P1058)。

其次，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的價(jià)值原則。以人民群眾為本的價(jià)值理念，要求革命文化工作者必須站在人民大眾的立場(chǎng)上，替人民大眾鼓與呼。立場(chǎng)問(wèn)題亦是原則問(wèn)題，堅(jiān)持什么樣的文化立場(chǎng)就是堅(jiān)持文化為什么樣的階級(jí)服務(wù)。文化具有階級(jí)性，它是階級(jí)社會(huì)里一定意識(shí)形態(tài)的反映，那些所謂的超階級(jí)的文化藝術(shù)是不存在的。毛澤東曾說(shuō):“一切藝術(shù)文化或者文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的?！保?］(P865)資產(chǎn)階級(jí)文化是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的反映，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的反映，不同階級(jí)社會(huì)的文化工作者由于各級(jí)階級(jí)利益的不同，則在創(chuàng)作文化藝術(shù)作品中反映出不同意識(shí)形態(tài)的文化成果。延安時(shí)期，黨的文化創(chuàng)作群體雖然大部分來(lái)源于國(guó)統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)，但是他們經(jīng)過(guò)延安革命大熔爐的錘煉和馬克思主義理論的熏陶，在新民主主義社會(huì)中他們就是拿著“槍桿子”的革命文化軍隊(duì)，是本著一切為了人民群眾的幸福生活而戰(zhàn)斗的革命文化戰(zhàn)士，正如毛澤東所言:“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！保?］(P1096)所以，新民主主義文化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性和文化為勞苦大眾服務(wù)的總方向決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化工作者必須找準(zhǔn)立足點(diǎn)，既不能代表封建專制文化的立場(chǎng)，也不能代表資產(chǎn)階級(jí)的文化立場(chǎng)，必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化的立場(chǎng)上。因此，這就要求我們的文化工作者要擺正方向，端正立場(chǎng)，“一定要把立足點(diǎn)移過(guò)來(lái)，……移到工農(nóng)兵這方面來(lái)，移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)這方面來(lái)。”［5］(P857)只有這樣，才能真正代表人民大眾的利益，創(chuàng)造出屬于廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和工農(nóng)兵群眾的新文化，滿足他們對(duì)新民主主義文化的不斷需求。

最后，堅(jiān)持向人民群眾學(xué)習(xí)的價(jià)值方式。中國(guó)共產(chǎn)黨人從馬克思?xì)v史唯物觀出發(fā)，堅(jiān)定地認(rèn)為人民群眾的生活中擁有無(wú)盡的思想寶庫(kù)，是人類社會(huì)進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)造的活水源泉。所以，向人民大眾學(xué)習(xí)，做人民大眾的學(xué)生是將馬克思主義“化”之于大眾的根本途徑。毛澤東曾認(rèn)為，人民群眾中蘊(yùn)藏著豐富的智慧源泉，人民生活是一座巨大的文化寶庫(kù)，他們是最原始最樸素的東西，但卻是最真實(shí)最深刻的東西，為一切文化藝術(shù)創(chuàng)造提供了源源不斷的新鮮素材。因此，他號(hào)召中國(guó)革命有出息的文學(xué)家和藝術(shù)家，一定要長(zhǎng)期并且無(wú)條件地深入到人民群眾的生活中去，到火熱的革命斗爭(zhēng)中去，因?yàn)樵谶@里，他們才能獲得最直接的靈感，聽到最動(dòng)人的故事，才能成為一個(gè)真正的作家或者藝術(shù)家。但是，在深入群眾、深入實(shí)踐的過(guò)程中，革命的文化工作者必須注意自己的言行，不能以說(shuō)教者的姿態(tài)出現(xiàn)在群眾面前，而要采取謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度向群眾學(xué)習(xí)，與群眾交心，因?yàn)椤叭罕娛钦嬲挠⑿邸保?］(P790)。如果革命文化工作者輕視人民群眾，帶著封建的等級(jí)意識(shí)將自己看得高人一等，不能用平等的態(tài)度去做群眾工作，那么這種人是要遭到群眾拋棄的。因此，只有一心為群眾干實(shí)事，為群眾著想，才能得到群眾的支持和信任，群眾才會(huì)相信你，聽你的話，跟著你走。一言以蔽之，要想引導(dǎo)群眾，轉(zhuǎn)變?nèi)罕姷乃枷?，只有先站在群眾的一邊，代表群眾的利?要想領(lǐng)導(dǎo)群眾，當(dāng)好群眾的老師，必須首先要向群眾學(xué)習(xí)，做好群眾的小學(xué)生。陳云在《關(guān)于黨的文藝工作者的兩個(gè)傾向問(wèn)題》中，要求黨的文化創(chuàng)作者必須把自己看成一個(gè)普通的黨員，而不是高高在上的文化人，在與群眾的接觸過(guò)程中務(wù)必要與群眾保持一致，不能驕傲自大，搞特殊。他認(rèn)為只要是對(duì)人民有利的工作都是有價(jià)值和有意義的，那種認(rèn)為文化比其他工作更有價(jià)值，更值得尊重的想法，是“‘天子重英豪，文章叫爾曹，萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高’的士大夫觀點(diǎn)，而不是我們的觀點(diǎn)”［6］(P196)。

三、通俗易懂的創(chuàng)作文本凸顯了馬克思主義大眾化的顯著特征

列寧說(shuō):“最高限度的馬克思主義等于最高限度的通俗化?！保?］(P467)通俗化是馬克思主義大眾化的第一要義和顯著特性。延安時(shí)期，新文化建構(gòu)的理論文本在馬克思主義文化理論的指導(dǎo)下，結(jié)合民族文化的特點(diǎn)，通過(guò)簡(jiǎn)單通俗的大眾語(yǔ)言，鮮活生動(dòng)的傳播內(nèi)容，使之更加適合人民大眾的口味，極大地增強(qiáng)了馬克思主義理論的親和力和說(shuō)服力，并為廣大干部群眾所接受。

其一，創(chuàng)作語(yǔ)言通俗化。馬克思主義是生長(zhǎng)于西方工業(yè)文明的思想花朵，雖然它是人類智慧的共同結(jié)晶，具有普遍指導(dǎo)意義，但是異域文化的特點(diǎn)和語(yǔ)言翻譯上的障礙，使中國(guó)普通群眾難以領(lǐng)會(huì)其思想精髓和本質(zhì)內(nèi)涵。因此，要使馬克思主義成為廣大中國(guó)人民群眾自己手中的物質(zhì)武器，就必須首先解決馬克思主義話語(yǔ)體系的通俗化問(wèn)題，即把馬克思主義從歐洲的思維習(xí)慣、表達(dá)方式轉(zhuǎn)換成中國(guó)的思維習(xí)慣、表達(dá)方式，即用中國(guó)老百姓自己的語(yǔ)言來(lái)闡釋深?yuàn)W難懂的馬克思主義，即“為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”［2］(P534)。毛澤東認(rèn)為“人民的語(yǔ)匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的”［5］(P837)。他經(jīng)常用淺顯易懂、活潑通俗的群眾語(yǔ)言，來(lái)闡釋艱澀難懂的抽象理論。比如他認(rèn)為大眾化的實(shí)質(zhì)就是與廣大人民群眾打成一片，成為一個(gè)整體;用“全心全意為人民服務(wù)”概括中共的革命宗旨;用“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺;山間蘆筍，嘴尖皮厚腹中空”形容脫離中國(guó)實(shí)際的教條主義者;用“懶婆娘的裹腳，又臭又長(zhǎng)”諷刺空洞無(wú)味的長(zhǎng)文章;用“禍兮福所倚，福兮禍所伏”說(shuō)明事物具有兩面性;用“井底之蛙、坐井觀天”說(shuō)明觀察事物要兼具部分和整體;用“兼聽則明，偏聽則暗”說(shuō)明觀察事物要注意從全面的、整體的觀點(diǎn)來(lái)看，而不能從片面、部分出發(fā)，從而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)不全;用“不入虎穴，焉得虎子”說(shuō)明實(shí)踐的重要性等等，真正做到了語(yǔ)言的通俗化，讓廣大干部群眾都能夠看得懂、聽明白。艾思奇的《大眾哲學(xué)》則是馬克思主義哲學(xué)通俗化的顯著成果，他把深?yuàn)W的哲學(xué)融入日常生活里，將抽象的哲學(xué)理論通過(guò)形象生動(dòng)的通俗語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，從而使哲學(xué)成為人民大眾的生活哲學(xué)。如用“七十二變”來(lái)闡述現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系;用“岳飛是怎樣死的”來(lái)論述對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律;用“談虎色變”來(lái)闡述形式與內(nèi)容的關(guān)系等等，用“三分像人，七分像鬼”“為什么會(huì)有不如意的事”“用照相做比喻”“卓別林和希特勒的區(qū)別”“原來(lái)是一家人”“是朋友還是豺狼”“無(wú)風(fēng)不起浪”等通俗易懂的群眾語(yǔ)言作為小標(biāo)題，別開生面，引人入勝。因此，《大眾哲學(xué)》被認(rèn)為是馬克思主義通俗化、大眾化的杰出作品，因?yàn)樗鼘ⅠR克思主義哲學(xué)原理深入到中國(guó)普通大眾的生活之中，“以生動(dòng)活潑的形式，深入淺出的筆法，貼近大眾的語(yǔ)言，通俗而深刻地闡明了深?yuàn)W的哲理，贏得了人民大眾的喜愛”［8］(P16)。

其二，創(chuàng)作內(nèi)容通俗化。語(yǔ)言文本的通俗化只是實(shí)現(xiàn)大眾化的符號(hào)形態(tài)，內(nèi)容文本的通俗化才是大眾化的根本所在。真正的馬克思主義不是學(xué)院式的研究，更不是紙上談兵，而是實(shí)實(shí)在在、徹徹底底的發(fā)揮實(shí)際作用的馬克思主義。因此，新文化建構(gòu)的理論成果在內(nèi)容上拋棄了抽象的空洞的學(xué)院式思辨，將理論和中國(guó)革命與歷史相結(jié)合，創(chuàng)造出大量為人民群眾所喜愛和接受的理論著作。首先，在哲學(xué)領(lǐng)域，主要代表是毛澤東和艾思奇。毛澤東的《實(shí)踐論》與《矛盾論》是這方面成果的典型代表。其中《實(shí)踐論》，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)方法對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了哲學(xué)概括和總結(jié)，揭示了“左”右傾錯(cuò)誤產(chǎn)生的實(shí)踐根源，提出和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線，使馬克思主義哲學(xué)具體化為領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，真正成為中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的強(qiáng)大精神支柱和認(rèn)識(shí)工具?！睹苷摗肥邱R克思主義辯證法在中國(guó)的繼承和發(fā)展，它以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，從方法論上批判了中國(guó)革命“左”右傾的錯(cuò)誤思想。這兩篇著作所闡述的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法體現(xiàn)在毛澤東后來(lái)的全部著作中。黨高度評(píng)價(jià)毛澤東“使哲學(xué)真正成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利武器?！保?］(P834)延安時(shí)期，艾思奇為馬克思主義哲學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。他最突出的成績(jī)是從哲學(xué)的角度，旗幟鮮明地提出了中國(guó)化的號(hào)召，即“現(xiàn)在需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)?！保?0］(P837)這為毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)命題提供了哲學(xué)依據(jù)。這一時(shí)期，他的著作除了《大眾哲學(xué)》之外，還有《關(guān)于形式倫理學(xué)和辯證法》《反對(duì)主觀主義》《談主觀主義及其來(lái)源》《關(guān)于唯物論的幾段雜記》《不要誤解“實(shí)事求是”》《“有的放矢”及其其他》《怎樣改造了我們的學(xué)習(xí)》等，這些都是艾思奇馬克思主義哲學(xué)通俗化的理論成果，因此，他被人們稱為馬克思主義“大眾哲學(xué)家”。胡繩是繼艾思奇之后馬克思主義哲學(xué)通俗化的又一代表。從1937年至1948年，他陸續(xù)發(fā)表了《新哲學(xué)人生觀》《哲學(xué)漫談》《辯證法唯物論入門》《思想方法》《中國(guó)問(wèn)題講話》《怎樣搞通思想方法》等通俗著作。其中《哲學(xué)漫談》采用通信這種通俗的方式向廣大青年傳播新哲學(xué)，闡明了馬克思主義哲學(xué)大眾化的必要性以及讓哲學(xué)從私人的書齋里走向大眾的基本方法。陳唯實(shí)是新哲學(xué)會(huì)的重要成員，他的《通俗辯證法講話》《通俗唯物論》《新哲學(xué)體系講話》三部專著，與艾思奇的《大眾哲學(xué)》齊名。其中，《新哲學(xué)體系講話》的寫作思路與《大眾哲學(xué)》基本相同，內(nèi)容沒(méi)有艱澀難懂，簡(jiǎn)單明了，目的是為人民群眾提供一整套大眾的、通俗的、系統(tǒng)的、戰(zhàn)斗的馬克思主義世界觀和方法論，激勵(lì)他們運(yùn)用新哲學(xué)樹立正確的思想，進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐，推翻一切舊的、腐朽的社會(huì)。其次，在史學(xué)領(lǐng)域。除了范文瀾主編了《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》和《中國(guó)近代史》兩部以馬克思主義史學(xué)觀為指導(dǎo)撰寫的通俗化著作以外，其他史學(xué)工作者也撰寫大量通俗歷史讀物。如許立群的《中國(guó)史話》，他在文中明確指出，創(chuàng)作這本書的根本目的就是為了讓廣大人民群眾對(duì)中國(guó)歷史有一個(gè)初步的了解，因此，根據(jù)廣大人民群眾的文化水平，本書在內(nèi)容和形式上都要求簡(jiǎn)單通俗，生動(dòng)有趣，避免因?yàn)樯願(yuàn)W難懂而難以引起群眾的興致。歷史學(xué)家吳玉章為其寫序，認(rèn)為這本書采用了馬克思主義唯物史觀的科學(xué)方法，并且做到了“通俗化、大眾化，使廣大的勞動(dòng)群眾容易了解，能發(fā)動(dòng)其為國(guó)家民族犧牲的精神，實(shí)為抗戰(zhàn)中可寶貴的歷史讀物。”［11］(P2－3)最后，在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是馬克思主義文藝科學(xué)與文藝政策的最通俗化最具體化的一個(gè)概括，是馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?jīng)典文獻(xiàn)。周揚(yáng)的《馬克思主義與文藝》是馬克思文藝?yán)碚撏ㄋ谆拇?。它揭示了“文藝從群眾中?lái)，必須到群眾中去”的深刻哲理，是繼毛澤東文化座談會(huì)講話之后在文藝?yán)碚摰闹匾晒?/p>

四、形式多樣的傳播方式拓展了馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑

到底采取什么樣的方式來(lái)宣傳馬克思主義，這是一個(gè)方法問(wèn)題。延安時(shí)期，中共和陜甘寧邊區(qū)政府根據(jù)傳播對(duì)象的文化水平和修養(yǎng)程度，采取傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的多樣化傳播手段。這種多樣化的傳播方式不僅讓人民大眾可以從不同的方式和視角去理解和感知馬克思主義的理論魅力和實(shí)踐力量，使其在多樣化傳播方式的互動(dòng)中被影響和強(qiáng)化，而且可以滿足不同受眾群體接受馬克思主義的不同方式或途徑，使不同傳播方式之間進(jìn)行很好地互補(bǔ)。1941年，張聞天提出“必須善于使用一切宣傳鼓動(dòng)的工具，熟知它們一切的性能。在現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)達(dá)的條件下，許多科學(xué)上的成就，都應(yīng)該運(yùn)用到宣傳鼓動(dòng)上來(lái)。”［12］(P104)根據(jù)黨中央的指示，延安時(shí)期新文化建構(gòu)的傳播方式將傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，這樣就能夠使不同文化層次的干部和群眾都能夠有學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的資源和途徑。

第一，舉辦座談會(huì)和研究討論會(huì)。舉辦座談會(huì)和研究討論會(huì)是延安時(shí)期干部群眾和文化知識(shí)分子之間，進(jìn)行研究和宣傳馬克思主義的傳統(tǒng)方式。其中1942年召開的“延安文藝座談會(huì)”便是典型，包括毛澤東在內(nèi)的上百人參加了座談，參會(huì)人員主要來(lái)自延安文化藝術(shù)界。座談中，毛澤東以文藝與人民群眾的關(guān)系為主線，全面而深入地闡述了一系列有關(guān)革命文藝及其發(fā)展規(guī)律的重要理論問(wèn)題，為延安文化界指明了前進(jìn)的方向，成為陜甘寧邊區(qū)和其他革命根據(jù)地學(xué)習(xí)的重要的馬克思主義文藝?yán)碚摮晒?。《講話》不僅僅是單純的文藝?yán)碚搯?wèn)題，而是馬列主義普遍真理的具體化，它不僅成為延安文化人進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)方針，而且成為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的必讀文件，在全黨上下和邊區(qū)內(nèi)外競(jìng)相傳閱。此外，為了推動(dòng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，延安新哲學(xué)會(huì)成立以后，規(guī)定每周開會(huì)一次，由會(huì)員演講研究論文，會(huì)期擬定三個(gè)月。這些論文的作者和題目有:艾思奇的《孫中山先生的哲學(xué)思想》、陳唯實(shí)的《斯大林對(duì)唯物辯證法的新發(fā)展》、周揚(yáng)的《車爾尼雪夫斯基的美學(xué)》、范文瀾的《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的邏輯》、郭化若的《軍事辯證法》、和培元的《形式邏輯與辯證法》等。在新哲會(huì)的推動(dòng)下，還成立了許多哲學(xué)研究小組。其中陳云領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)小組，每周集體討論一次，學(xué)習(xí)內(nèi)容為《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左”派幼稚病》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》及《哲學(xué)概論》《國(guó)家與革命》等等。座談會(huì)和討論會(huì)是研究和傳播馬列主義的重要學(xué)習(xí)方式，在自由而激烈的交流和討論中，馬克思主義的思想精髓不斷深入人心，融入到廣大干部和知識(shí)分子的頭腦里，成為指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)和工作的精神武器。

第二，創(chuàng)辦文化報(bào)刊。文化報(bào)刊是黨傳播馬克思主義理論和黨的路線、方針、政策的重要工具，所以“報(bào)紙、刊物、書籍是黨的宣傳鼓動(dòng)工作最銳利的武器，黨應(yīng)當(dāng)充分地善于利用這些武器”［13］(P136－137)。延安時(shí)期，報(bào)刊、書籍的出版和發(fā)行成為新文化建構(gòu)采用現(xiàn)代化傳播技術(shù)的重要手段，它在普及中國(guó)化馬克思主義文化理論的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。延安時(shí)期的各類文化團(tuán)體，基本上都有自己的出版刊物。如邊區(qū)文協(xié)有《中國(guó)文化》《文藝突擊》等刊物，延安文抗有《街頭文藝》《部隊(duì)文藝》《谷雨》等刊物，戰(zhàn)歌社和山脈文學(xué)社合辦了刊物《新詩(shī)歌》，邊區(qū)詩(shī)歌總會(huì)有刊物《詩(shī)歌總會(huì)》，大眾讀物社有刊物《邊區(qū)群眾報(bào)》和《大眾習(xí)作》，文藝月社有刊物《文藝月報(bào)》，“路社”有街頭詩(shī)墻報(bào)《路》、邊區(qū)音協(xié)有《歌曲月刊》《民眾音樂(lè)》等刊物，延安作曲者協(xié)會(huì)有《音樂(lè)月刊》，邊區(qū)劇協(xié)有刊物《邊區(qū)戲劇》，邊區(qū)美協(xié)有刊物《美協(xié)會(huì)刊》及墻報(bào)《大眾美術(shù)》等。其中《中國(guó)文化》是陜甘寧邊區(qū)第一個(gè)大型綜合性學(xué)術(shù)刊物，它不僅是一份文化報(bào)刊，同時(shí)也是一份傳播黨的重要方針政策和重要學(xué)術(shù)理論研究的平臺(tái)。當(dāng)時(shí)延安的主要領(lǐng)導(dǎo)人和各界文化英才都是它的撰稿人。毛澤東的重要著作《新民主主義論》發(fā)表在該刊創(chuàng)刊號(hào)上，在邊區(qū)內(nèi)外引起巨大轟動(dòng)。另外《邊區(qū)群眾報(bào)》主要是給陜甘寧邊區(qū)基層干部和農(nóng)民看的通俗報(bào)紙。主要任務(wù)是:教育人民群眾，提高覺悟，保衛(wèi)邊區(qū)，支援抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。它的鮮明特點(diǎn)是大眾化，從內(nèi)容到形式盡力做到通俗易懂，為群眾所喜聞樂(lè)見，使識(shí)字很少的人看得懂，不識(shí)字的人也聽得懂。報(bào)紙出版后，立即受到基層干部和廣大群眾的熱烈歡迎，在僅有一百五十萬(wàn)人口的陜甘寧邊區(qū)，很快發(fā)行到一萬(wàn)多份，因此，被群眾親切地成為“咱們的報(bào)”。

第三，翻譯出版馬列書籍。延安時(shí)期，黨要求出版界“堅(jiān)持公開宣傳馬列主義，出版翻印各種關(guān)于馬列主義刊物的書籍?！保?4］(P72)期間由馬列學(xué)院編譯部翻譯，解放出版社出版的一套《馬克思恩格斯叢書》，包括《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《馬克思恩格斯通信選集》《德國(guó)的革命與反革命》《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》《資本論提綱》等共計(jì)10部。這套叢書內(nèi)容廣泛，匯集了馬克思和恩格斯在馬克思主義形成和發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期的重要著作。另外出版了列寧的《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的左派幼稚病》《二月革命至十月革命》《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》《論民族自決權(quán)》等著作。除此以外還重新校訂了《反杜林論》《列寧論馬克思、恩格斯與馬克思主義》《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)明歷史教程》《辯證唯物主義與歷史唯物主義基本問(wèn)題》《國(guó)家與革命》《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》等著作。這些馬列書籍為黨的干部群眾學(xué)習(xí)和研究馬列主義提供了重要的文本參考，對(duì)于進(jìn)一步擴(kuò)大馬列主義的影響和傳播黨的路線方針政策，起到了積極作用。

第四，開展文藝宣傳活動(dòng)。如何使長(zhǎng)期生活在農(nóng)村的廣大工農(nóng)兵大眾了解馬克思主義，如何使抽象難懂的理論變成群眾喜聞樂(lè)見的話語(yǔ)，這是延安時(shí)期馬克思主義實(shí)現(xiàn)大眾化的一個(gè)難題。但是中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)文藝宣傳的主要對(duì)象是農(nóng)民，主要環(huán)境是農(nóng)村，針對(duì)工農(nóng)兵群眾中不識(shí)字的士兵和群眾，看不懂書報(bào)，卻能看得懂戲曲、秧歌，聽得懂歌曲、口號(hào)的問(wèn)題，開展了文藝宣傳這一宣傳馬克思主義的創(chuàng)造性活動(dòng)。毛澤東提出，革命的文化工作者應(yīng)該利用通訊文學(xué)、群眾劇團(tuán)、群眾歌唱和美術(shù)作品等一切可以利用的形式來(lái)宣傳黨的方針政策。對(duì)此，延安時(shí)期新文化建構(gòu)的傳播方式采用文藝宣傳的方式，以陜北地區(qū)傳統(tǒng)的文藝形式為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出了以反映工農(nóng)兵大眾生活為主題的藝術(shù)作品，用以宣傳馬克思主義的基本理論和黨的各項(xiàng)政策?！吨v話》發(fā)表之后，延安文藝運(yùn)動(dòng)向著為工農(nóng)兵大眾服務(wù)的方向健康發(fā)展，在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)，達(dá)到了藝術(shù)性和革命性的高度統(tǒng)一，涌現(xiàn)出大批為群眾所喜聞樂(lè)見的文藝作品。首先，戲劇運(yùn)動(dòng)空前發(fā)展，代表作有:秧歌劇《兄妹開荒》、新歌劇《白毛女》、平劇《逼上梁山》等。其次，延安的詩(shī)人們以新詩(shī)為武器，開展了街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)作了大量新詩(shī)歌。代表作有:《東方紅》《萬(wàn)丈高樓從地起》《十繡金匾》《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》《共產(chǎn)黨好比紅太陽(yáng)》《王貴與李香香》《送哥哥出征》《保衛(wèi)我們的利益》《假如敵人來(lái)進(jìn)攻邊區(qū)》等等，為人們廣為傳唱。其次，小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、散文的代表作:丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》《田寶霖》，柳青的《種谷記》，趙樹理的《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》，歐陽(yáng)山的《高干大》《活在新社會(huì)》等。最后，在音樂(lè)創(chuàng)造方面，延安匯集了大批著名的音樂(lè)家，代表作有:《生產(chǎn)大合唱》《黃河大合唱》《南泥灣》《共產(chǎn)黨像太陽(yáng)》《延安頌》《新民主主義進(jìn)行曲》等。這些作品，立場(chǎng)鮮明、通俗易懂，深受廣大人民群眾喜愛。他們把馬克思主義革命思想內(nèi)容形象化和藝術(shù)化地表現(xiàn)出來(lái)，深刻體現(xiàn)了中國(guó)化馬克思主義的精髓——階級(jí)斗爭(zhēng)、民族獨(dú)立和群眾路線等，走出了一條以文藝宣傳為載體的馬克思主義傳播新路徑，使文學(xué)藝術(shù)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的一部分，發(fā)揮了重要的宣傳鼓動(dòng)作用。陜甘寧邊區(qū)和其他抗日根據(jù)地的人民群眾通過(guò)參加文藝演出、觀看文藝節(jié)目和閱讀文化作品的方式，逐漸理解了馬克思主義的思想內(nèi)涵，明白了黨的各項(xiàng)方針政策。在新文化的旗幟下，廣大人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下自覺地響應(yīng)黨的號(hào)召，積極參軍參戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)民族民主革命的偉大歷史任務(wù)而英勇奉獻(xiàn)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了巨大的貢獻(xiàn)。毛澤東在分析這一情形時(shí)，認(rèn)為之前的文化藝術(shù)作品之所以沒(méi)有發(fā)揮教育群眾和動(dòng)員群眾的偉大力量，根本原因就是文化工作者沒(méi)有走群眾路線，脫離了群眾。但是在召開文藝座談會(huì)之后，文化工作者們?cè)趯?shí)現(xiàn)思想路線的轉(zhuǎn)變之后，積極踴躍地深入到群眾中去，逐漸認(rèn)識(shí)到文化為大眾服務(wù)的重要性，很好地將黨的思想理論與人民群眾生動(dòng)的社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，最終和人民群眾融為一體，在偏僻的鄉(xiāng)村中開辟了群眾文化生活的新天地，在傳播馬克思主義，促進(jìn)群眾覺悟的過(guò)程中起到了重要的作用。正所謂“一經(jīng)摸到了邊，就受到廣大群眾的歡迎。所謂摸到了邊，就是反映了群眾的生活，真正地反映了邊區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)，這就能夠起到指導(dǎo)作用”［15］(P109)。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］毛澤東選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［3］胡喬木．胡喬木回憶毛澤東［M］．北京:人民出版社，1994．

［4］從春節(jié)宣傳看文藝的新方向［N］．解放日?qǐng)?bào)，1943-04-25(1)．

［5］毛澤東選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［6］陳云文選(1926—1949)［M］．北京:人民出版社，1984．

［7］列寧全集:第36卷［M］．北京:人民出版社，1959．

［8］艾思奇．大眾哲學(xué)［M］．北京:人民出版社，2006．

［9］三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:下［M］．北京:人民出版社，1982．

［10］艾思奇文集［M］．北京:人民出版社，1981．

［11］許立群．中國(guó)史話［M］．北京:中華書局，2005．

［12］張聞天文集［M］．北京:中共黨史出版社，1994．

［13］中共中央文件選集:第13冊(cè)［M］．北京:中共中央黨校出版社，1991．

［14］中共中央文件選集:第12冊(cè)［M］．北京:中共中央黨校出版社，1991．

［15］毛澤東文集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1996．