王雪菲

晏殊（991—1055），字同叔，撫州臨川人，是北宋初期著名的文人宰相。清人馮煦在《宋六十一家詞選》的例言中稱：“晏同叔去五代未遠(yuǎn)，馨烈所扇，得之最先，故左宮右徵，和婉而明麗，為北宋倚聲家初祖。”但由于文獻(xiàn)資料大量遺失，現(xiàn)存有關(guān)晏殊的文章只有《全宋文》中的寥寥數(shù)篇。所以，從古至今，歷史學(xué)者對(duì)晏殊的研究大都基于他的詞集《珠玉詞》。對(duì)于《珠玉詞》的評(píng)價(jià)，絕大多數(shù)輯評(píng)認(rèn)為晏殊詞“風(fēng)流蘊(yùn)藉”“珠圓玉潤(rùn)”。但也有人對(duì)晏殊的詞持有貶義，認(rèn)為其詞過于浮艷，元人王博文就在《天籟集序》中評(píng)價(jià)晏殊等人的詞作“哇淫靡曼之聲勝”，認(rèn)為晏殊一生在政治仕途上春風(fēng)得意、一路暢通，一生健康長(zhǎng)壽、家世顯達(dá)，其創(chuàng)作的詞多為男歡女愛、相思離別、歌宴祝酒一類的題材，沒有什么值得研究的價(jià)值。但是，筆者認(rèn)為《珠玉詞》中的作品在富貴、清麗的意象下，除了表現(xiàn)相思怨別、感慨時(shí)光易逝等情感之外，更有一種“樂而不淫，哀而不傷”的精氣神貫穿于詞作之中，使得晏殊之詞別具一格，頗耐人尋味。

一、關(guān)于晏殊詞研究的不同觀點(diǎn)

歷史上，學(xué)者對(duì)晏殊詞的研究可分為三個(gè)階段：胡云翼、宛敏灝等人是近代最早一批對(duì)晏殊詞進(jìn)行深入研究的學(xué)者，以上二人雖然在一定程度上肯定了晏殊詞的藝術(shù)價(jià)值，但仍認(rèn)為晏殊詞主題多是無(wú)病呻吟和歌諛君主。其次，1980年，葉嘉瑩提出晏殊“圓融平靜的風(fēng)格與他富貴顯達(dá)的身世，是他作為一位理性詩(shī)人的同株異干的兩種成就?！敝x桃坊在《北宋倚聲家之初祖晏殊》中，認(rèn)為晏殊的詞在藝術(shù)形式上具有收斂濃縮的特點(diǎn)，通過清雅別致的語(yǔ)言，間接地歌頌了北宋的太平盛世，表現(xiàn)了優(yōu)美高尚的情操和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的眷戀。

近年來，宋華、錢鴻瑛、郭艷華、胡遂、尹文芳等人分別就晏殊詞中所體現(xiàn)的“及時(shí)行樂”“借酒澆愁”“臣妾心態(tài)”“富貴氣象”等方面進(jìn)行研究。這一時(shí)期，有關(guān)晏殊詞研究的文章角度豐富多樣，觀點(diǎn)也更加新穎。誠(chéng)然，民族興亡、百姓疾苦的確是文學(xué)創(chuàng)作里非常重要的主題，但這并不能作為衡量作品價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在研究視域和研究方法日益多元化的今天，學(xué)者力求通過研究作家作品的個(gè)性特征，發(fā)掘作品所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷，以達(dá)到還原歷史和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)精神實(shí)質(zhì)的目的。本文在吸收前賢研究成果的基礎(chǔ)上，通過對(duì)晏殊生平經(jīng)歷的分析，在深入了解晏殊詞的創(chuàng)作背景下，還原了晏殊作品中所體現(xiàn)出的“樂而不淫，哀而不傷”的儒士品格。

二、晏殊的經(jīng)歷對(duì)于形成作品中儒士品格的影響

晏殊十四歲以神童之名參加考試，獲得真宗認(rèn)可，賜進(jìn)士出身。由于年齡尚少，真宗任命他為秘書省正字，讓其在秘閣中學(xué)習(xí)皇家珍藏書籍。館閣之中，經(jīng)書浩瀚，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡湔轮贫纫环矫媾囵B(yǎng)了晏殊立于官場(chǎng)的能力；另一方面也使晏殊積累了學(xué)識(shí)，為《珠玉詞》溫文爾雅的藝術(shù)風(fēng)格形成奠定了基礎(chǔ)。晏殊宦海沉浮的五十年，正是北宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治穩(wěn)定清明的和平時(shí)期，這種環(huán)境下的晏殊不可能擔(dān)當(dāng)征戰(zhàn)沙場(chǎng)或者撥亂反正的歷史重任，所以我們?cè)谠u(píng)判其詞作時(shí)不應(yīng)該將之與生活在動(dòng)蕩時(shí)期憂國(guó)憂民的詞人做對(duì)比。

縱觀晏殊的一生，也并非一路順風(fēng)。他一共經(jīng)歷過三次貶官，第一次因?yàn)檫M(jìn)諫阻礙張耆升任樞密使而忤逆太后，又因打折侍從門牙被彈劾貶官；第二次貶官是因?yàn)槔铄峰掠|怒了龍顏；第三次又因?qū)O甫、蔡襄而貶官。雖三次貶謫都不是致命的政治錯(cuò)誤，但作為經(jīng)歷兩朝的重臣，前后十六年的貶謫經(jīng)歷對(duì)晏殊來說也是一個(gè)不小的磨難。同時(shí)在晏殊一生中還經(jīng)歷過多次喪親之痛：自1013年至1016年，在短短三年內(nèi)，他就經(jīng)歷了四位親人先后離世的痛苦，到了中年，又遭遇了喪妻、喪子、喪兄的不幸之事。面對(duì)如此生死別離之痛，在政治場(chǎng)中如履薄冰，若再說“太平宰相”絕無(wú)憂恨悲苦或說“無(wú)病呻吟”，著實(shí)是一種淺薄之見。晏殊詞中無(wú)激烈之言，是因其個(gè)人生活境遇相對(duì)平和，而其所處社會(huì)環(huán)境又較為和諧。但細(xì)細(xì)品味晏殊詞，其字里行間除表現(xiàn)出的溫潤(rùn)秀吉的氣質(zhì)之外，亦能感受到晏殊個(gè)人從內(nèi)心所生發(fā)出的深度思索。無(wú)論是宴會(huì)祝壽之詞、及時(shí)行樂之詞，亦或是慨嘆時(shí)光易逝之詞都帶著濃重的儒士風(fēng)格。正所謂“樂而不淫，哀而不傷”，一切情感的抒發(fā)皆理性而含蓄，不論悲歡離合都顯得協(xié)調(diào)中和、分寸感極強(qiáng)，無(wú)處不體現(xiàn)中國(guó)厚重的傳統(tǒng)文化影響，可以稱得上為中庸而豁達(dá)的儒士品格。

三、晏殊詞的藝術(shù)特色及表現(xiàn)出的儒士品格

翻檢晏殊的138首詞作，其中壽詞總共有29首，在北宋諸家詞中數(shù)量是最多的，這與晏殊政治家的身份有著密切的聯(lián)系。晏殊作為朝臣，免不了要與皇親國(guó)戚或同僚朋友往來應(yīng)酬。壽詞難寫，難免會(huì)落入俗套。宋人張炎在《詞源》中就認(rèn)為：“難莫難于壽詞，倘盡言富貴則塵俗；盡言功名，則巧妄；盡言神仙，則迂闊虛誕。當(dāng)總?cè)叨鵀橹?，無(wú)俗忌之辭，不失其壽可也。松椿龜鶴，有所不免，卻要融化字面，語(yǔ)意新奇?！钡淌獾膲墼~，清新自然，既表現(xiàn)出對(duì)壽主的恭敬與祝福，又不浮夸，恰到好處。如《喜遷鶯·歌斂黛》：“歌斂黛，舞縈風(fēng)，遲日象筵中。分行珠翠簇繁紅，云髻裊瓏璁。金爐暖，龍香遠(yuǎn)，共祝堯齡萬(wàn)萬(wàn)。曲終休解畫羅衣，留伴彩云飛?！?/p>

這首詞乃為皇帝祝壽而作，但整首卻只有一句“共祝堯齡萬(wàn)萬(wàn)”點(diǎn)出創(chuàng)作主題，而用絕大部分筆墨都在描繪皇家筵席上別具一格的歌舞。晏殊調(diào)動(dòng)觸覺、嗅覺等多種感官上的體驗(yàn)，通過“金爐暖”“龍香遠(yuǎn)”來描繪皇家宴會(huì)雍容華貴的氣象?！案钄亏臁薄拔杩M風(fēng)”“珠翠”奪目，“云髻”新巧，沒有過多涉筆于人物情態(tài)，極有分寸地體現(xiàn)出宮廷歌舞的莊重堂皇。作為參加皇帝壽宴的大臣，晏殊作詞不堆砌奉承之語(yǔ)，而是敏銳地捕捉了宴會(huì)上的聲色細(xì)節(jié)，突出了宮廷之宴的與眾不同，歡樂而又有節(jié)制，既滿足了祝壽詞的富貴氣象又不落塵俗，既點(diǎn)名祝壽主題言語(yǔ)上又不虛空。

鄧喬彬先生在《士大夫文化與宋初詞》一文中提到，士大夫文化與晚唐五代的進(jìn)士文化之區(qū)別主要是：“對(duì)于儒學(xué)傳統(tǒng)的重建、政黨政治的形成、道德理性的追求、多種人生角色與性格的組給?！彼未实巯胍?gòu)的是一個(gè)倫理有序的社會(huì)，晏殊作為宋初士大夫階層的代表人物之一，當(dāng)然在思想上尊崇儒家之道，政治上批判晚唐五代士風(fēng)。而晏殊本人也正是在如此社會(huì)環(huán)境的影響下形成了獨(dú)具一格“樂而不淫，哀而不傷”的寫作風(fēng)格。

除了祝壽詞以外，晏殊作品表現(xiàn)最為突出的就是對(duì)于時(shí)光易逝的惋惜，以及在此基礎(chǔ)上引申出的“及時(shí)行樂”的主題。關(guān)于這一點(diǎn)，晏殊之前的詞人柳永在寫作藝術(shù)風(fēng)格上，其實(shí)已摒棄了南唐一味沉溺于傷感之中而終被情感所累的窠臼。晏殊較于柳永，在身份地位上更接近統(tǒng)治階級(jí)，受傳統(tǒng)儒家思想影響更深，風(fēng)格上也就越發(fā)理性豁達(dá)。所以晏殊詞中對(duì)于人生意義的思考，幾乎滲透到了他寫景、送別、懷人等所有的題材之中。下面筆者對(duì)上述題材之詞作各舉一例進(jìn)行具體的說明。從《珠玉詞》分析中可以看出，晏殊偏愛春秋這兩個(gè)季節(jié)的景色。春秋之景在他的詞作中曾反復(fù)出現(xiàn)。而每當(dāng)人們提到晏殊所描繪的春景時(shí)，也往往會(huì)想起《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊。”

這首《浣溪沙》是晏殊的代表作。晏殊通過描寫暮春時(shí)節(jié)的景色來抒發(fā)自己對(duì)于春光美景不能常駐人間的惋惜之情，以及時(shí)光易逝不可挽留的惆悵。在詞的上闋，晏殊描寫自己游春的生動(dòng)場(chǎng)面，舉起酒杯賦一曲新詞，想到去年也是在此地賞春，可惜一年光陰人事變換，時(shí)間一去不復(fù)返。下闋晏殊對(duì)于景物的描寫十分靈動(dòng)，暮春時(shí)節(jié)花已凋零落紅滿地，有燕歸來卻只道是舊時(shí)相識(shí)。物異人非，只有作者懷著惆悵之情在曲幽小徑中徘徊游蕩。“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”一聯(lián)在用詞遣句工整清麗、意蘊(yùn)纏綿、音調(diào)婉轉(zhuǎn)的同時(shí)，不僅飽含深情，還在嘆息悵惋之間蘊(yùn)含著對(duì)人生哲理的思索，富于理趣。情感細(xì)膩卻不過分纏綿，傷感之中又包含理性的思索。整首詞雖是傷感的基調(diào)，讀起來卻不至于使人頹喪，意境悠遠(yuǎn)，內(nèi)涵深厚，發(fā)人深省，引起共鳴。晏殊深受儒家思想的熏陶，其“哀而不傷”的創(chuàng)作風(fēng)格，在此詞中表現(xiàn)得淋漓盡致。《清平樂·紅箋小字》是晏殊詞中的抒情名篇，它細(xì)致而凄婉地傳達(dá)出主人公對(duì)情人的深切懷念以及相思之情難以寄托的滿懷惆悵：“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。斜陽(yáng)獨(dú)倚西樓，遙山恰對(duì)簾鉤。人面不知何處，綠波依舊東流?！?/p>

這首詞晏殊寄情于景，以“青山長(zhǎng)在”“綠水長(zhǎng)流”等自然中具有永恒意義的意象來反襯主人公“人面不知何處”的寂寥：上闋言情，“紅箋小字”細(xì)節(jié)突出，“惆帳此情難寄”點(diǎn)出相思主題；下闋寫景，借景抒情，愈顯得情真意切。與此同時(shí)，晏殊還在詞作末尾點(diǎn)出唐人崔護(hù)“人面桃花”的意象，以“遙山綠波”之景作為映襯，以淡景寫濃愁，使得詞作境界煥然一新，清遠(yuǎn)空靈，含蓄有韻。唐圭璋在《唐宋詞簡(jiǎn)釋》中亦如此評(píng)價(jià)：“此首上片抒情，下片寫景，一氣舒卷，語(yǔ)淺情深。‘紅箋兩句，述思念衷曲?！櫻銉删洌瑤o(wú)從寄箋。下片，但寫遙山綠波，而相思相望之情，其何能已?！?/p>

正如李澤厚先生在《美的歷程》書中所言：“人們各種細(xì)致復(fù)雜的心境意緒也只有通過景物各種微妙細(xì)致的比興，才能客觀地傳達(dá)出來?！标淌饩褪菍⒀矍懊榔G而凄清的具象景物感性地化作心靈的外化物以抒發(fā)思緒。就如《鵲踏枝·檻菊愁煙蘭泣露》寫秋景，晏殊在上闋只是將露浸檻菊、燕子飛去、月光斜照這幾個(gè)看到的畫面聯(lián)系在一起。對(duì)于外物的描寫在于營(yíng)造氛圍，正是在這樣帶著些許冷清的氣氛下，才真正展現(xiàn)詞人當(dāng)時(shí)那不易捕捉的離怨別愁。同時(shí)清代李調(diào)元在《雨村詞話》中亦有言：“晏殊《珠玉詞》極流麗，能以翻用成語(yǔ)見長(zhǎng)。如‘垂楊只解惹春風(fēng)，何曾系得行人住，又‘春風(fēng)不解禁楊花，蒙蒙亂撲行人面等句是也。翻覆用之，各盡其致?！标淌庠诨们叭艘庀笾畷r(shí)，融入了個(gè)人的主觀情感，帶來了嶄新的理性意味。正如《清平樂》（紅箋小字）中化用“人面桃花”意象，又融入“綠波依舊東流”之景，一方面使得語(yǔ)言靈動(dòng)，“桃花”“綠波”相襯，色彩明艷，富有新意；另一方面，在前人典故傷感的意蘊(yùn)之中又加入理性的思索，使哀傷有度，頹喪的情緒得以疏導(dǎo)，從而使人進(jìn)入更為豁達(dá)的境界之中，這正是晏殊詞在傳統(tǒng)儒學(xué)影響下形成的“樂而不淫，哀而不傷”與眾不同的魅力之所在。

（作者單位：鄭州大學(xué)歷史學(xué)院）