盧彥名 朱成山

二戰(zhàn)以后，主要參戰(zhàn)國(guó)政府和許多國(guó)際組織大多都設(shè)立了紀(jì)念日或哀悼日。用國(guó)家公祭儀式來(lái)祭奠死難者，牢記和平背后之巨大犧牲，形成國(guó)家、民族共同的歷史記憶，成為一項(xiàng)國(guó)際慣例。2014年2月，第十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第七次會(huì)議決定將12月13日設(shè)立為南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日。從2014年開(kāi)始，已經(jīng)進(jìn)行了4次國(guó)家公祭儀式。其中，2014年和2017年，中共中央總書記、國(guó)家主席習(xí)近平兩次出席了國(guó)家公祭日儀式，并在首次國(guó)家公祭日發(fā)表重要講話。

儀式感是民眾接受愛(ài)國(guó)主義教育的重要體驗(yàn)，南京大屠殺遇難同胞悼念活動(dòng)走過(guò)了從家祭到地方公祭再到國(guó)家公祭的遞進(jìn)過(guò)程，在此過(guò)程中完成了儀式化和制度化的建構(gòu)，歷史記憶得以不斷喚醒、詮釋和固化，并成為全民族的共同記憶。需要指出的是，包括國(guó)家公祭在內(nèi)的各種“儀式”中雖然蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)元素，并且影響和塑造著人類審美的形象思維，但實(shí)際上對(duì)人類情感產(chǎn)生真正影響力的并非“儀式”這一簡(jiǎn)單的程式化過(guò)程，而是升華于其中的“儀式感”，即在“儀式”活動(dòng)中形成的對(duì)“形式”“色彩”“結(jié)構(gòu)”“節(jié)奏”“境界”等感官體驗(yàn)，以及其中蘊(yùn)含的“神圣感”“參與感”“獲得感”“認(rèn)同感”“藝術(shù)感”等對(duì)人的心性結(jié)構(gòu)、情感氣質(zhì)的影響。換言之，“儀式感”是儀式過(guò)程中主體內(nèi)在的感性活動(dòng)，它依托于外在儀式活動(dòng)的場(chǎng)域，而與心靈產(chǎn)生某種呼應(yīng)主體對(duì)儀式行為的感受。南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式作為一項(xiàng)公共活動(dòng)，之所以能有效喚起現(xiàn)場(chǎng)參與者和全國(guó)廣大民眾的儀式感，主要取決于以下幾個(gè)要素。

一是主題定位鮮明突出，總體策劃高瞻遠(yuǎn)矚。南京大屠殺作為人類歷史上黑暗的一頁(yè)，其影響之深遠(yuǎn)已經(jīng)毋庸贅言。國(guó)家公祭日的設(shè)立，緬懷過(guò)去，撫慰民心，順應(yīng)民意，彰顯了我們以史為鑒的民族信仰。國(guó)家公祭儀式拉近了個(gè)人與國(guó)家之間的精神距離，成為一項(xiàng)國(guó)家性的公共活動(dòng)。每年的12月13日，在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館隆重舉行南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式，不光是緬懷南京大屠殺的無(wú)辜死難者，也是緬懷所有慘遭日本侵略者殺戮的死難同胞，緬懷為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利獻(xiàn)出生命的革命先烈和民族英雄，表達(dá)中國(guó)人民堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路的崇高愿望，宣示中國(guó)人民牢記歷史、不忘過(guò)去，珍愛(ài)和平、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的堅(jiān)定立場(chǎng)。這樣的主題定位和總體策劃是儀式感產(chǎn)生的根本所在。

二是公共藝術(shù)建構(gòu)場(chǎng)域，環(huán)境塑造凸顯氣氛。在儀式感的建構(gòu)過(guò)程中，環(huán)境至關(guān)重要。在具有儀式感的環(huán)境中，人們共同體驗(yàn)到一種相似的情感和思維，建立起對(duì)方和自己同屬一個(gè)群體的感覺(jué)。當(dāng)儀式作為集體事件出現(xiàn)的時(shí)候，就具有了集體情感交流的意義。儀式感需要依托和建構(gòu)一個(gè)場(chǎng)域，而場(chǎng)域?qū)纼x式參與者的影響力是潤(rùn)物無(wú)聲的。國(guó)家公祭的場(chǎng)所設(shè)立在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館之內(nèi)，不僅僅具有歷史現(xiàn)場(chǎng)感，而且經(jīng)過(guò)精心的環(huán)境塑造以突出儀式感。紀(jì)念館建筑自西向東，以一條中軸線統(tǒng)一起來(lái)，形成空間尺度和秩序的統(tǒng)一。整座紀(jì)念性設(shè)施特色明顯，震撼心靈，發(fā)人深省。從側(cè)面看，主展館如高高昂起、迎風(fēng)破浪的船頭，使得整個(gè)場(chǎng)館猶如自西向東破浪前進(jìn)的“和平之舟”，點(diǎn)明了“銘記歷史，面向未來(lái)”的精神理念。

公共活動(dòng)需要特定的環(huán)境，而環(huán)境塑造離不開(kāi)公共藝術(shù)的烘托，公共藝術(shù)則需要確立某種“共同”的東西，并期待被“共享”、被“懷念”、被認(rèn)同。儀式感不同于單純的形式感，將“儀式”這一獨(dú)立于主體之外的審美對(duì)象內(nèi)化為人的內(nèi)在情感，需要儀式中具體的特殊文化符號(hào)對(duì)情感所起的催化作用。公共藝術(shù)，絕不只是一個(gè)單純方案的設(shè)計(jì)，也不只是有形藝術(shù)的呈現(xiàn)，它讓我們深入思考公共性與藝術(shù)性之間的關(guān)系，通過(guò)進(jìn)行有效的場(chǎng)所再造，喚醒公民意識(shí)，詮釋精神意義，體現(xiàn)公共價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。在舉行南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式的公祭廣場(chǎng)，這樣的公共藝術(shù)元素?zé)o處不在，無(wú)論是寫有各國(guó)文字的遇難者人數(shù)的災(zāi)難之墻，還是鐫刻有南京大屠殺發(fā)生時(shí)間的標(biāo)志碑，抑或是組合雕塑“古城的災(zāi)難”，再或是廣場(chǎng)圍墻上整齊劃一的公祭幡陣列，以及紀(jì)念館周圍街道上寫有各種悼念文字的“道旗”，無(wú)不在烘托莊嚴(yán)肅穆的整體氛圍。

三是儀仗器物選用得體，多元方式烘托儀式感。在公祭儀式上進(jìn)獻(xiàn)祭品，是最具儀式感的步驟，也是國(guó)際上通行的做法。例如，每年國(guó)際大屠殺紀(jì)念日（1月27日），波蘭總統(tǒng)會(huì)與猶太大屠殺幸存者向奧斯威辛集中營(yíng)“死亡之墻”敬獻(xiàn)花圈。南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式則是在軍樂(lè)團(tuán)的伴奏下，以三軍儀仗隊(duì)敬獻(xiàn)花圈為導(dǎo)引，也正是出于同樣的儀式感目的。進(jìn)獻(xiàn)祭品的概念不僅限于進(jìn)獻(xiàn)花圈，儀仗的選擇和使用有警示意義。2014年12月13日，習(xí)近平總書記與南京大屠殺幸存者夏淑琴和青少年代表阮澤宇共同為國(guó)家公祭鼎揭幕。設(shè)置國(guó)家公祭鼎，并永久陳列在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，具象化地提示了歷史、凝固了記憶。

喚起儀式感需要多元的方式，有一系列重要的步驟作支撐。自1994年起，每年的12月13日10時(shí)開(kāi)始，在南京大屠殺遇難同胞公祭儀式上，都會(huì)搭起公祭臺(tái)，拉響南京全城防空警報(bào)。與此同時(shí)，南京市范圍內(nèi)的輪船、火車?guó)Q笛，警示人們勿忘歷史。2003年12月12日落成的和平大鐘，在每年舉辦的公祭活動(dòng)中都會(huì)被人們撞響，鐘聲渾厚、莊重、悠揚(yáng)。該鐘架由中國(guó)工程院院士、東南大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究所所長(zhǎng)齊康教授設(shè)計(jì)，用3根黑色的三棱柱和5個(gè)褐紅色的圓圈組成“300000”的數(shù)字，中間的3根黑色橫梁為1個(gè)倒下的“人”字，寓意為“倒下的300000人”。每年在公祭儀式上還會(huì)以放飛和平鴿的形式表達(dá)人們追求和平、幸福的美好心愿。在每一次的公祭儀式上，當(dāng)凄厲的警報(bào)聲被拉響，當(dāng)厚重的和平大鐘被撞響，當(dāng)3000羽和平鴿被放飛翱翔的時(shí)候，參與者的儀式感油然而生。

四是項(xiàng)目構(gòu)思巧妙合理，組織協(xié)調(diào)精準(zhǔn)到位?！皟x式”與“在場(chǎng)體驗(yàn)”的結(jié)合，需要巧妙構(gòu)思、精心設(shè)計(jì)和精準(zhǔn)到位的組織協(xié)調(diào)。國(guó)家公祭的儀式感包括各界人士的參與感、受教育感、責(zé)任感、歷史感和國(guó)家意識(shí)感等。因此，項(xiàng)目設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)化的工程，每一個(gè)項(xiàng)目都必須力求完美。國(guó)家公祭儀式對(duì)包括搭公祭臺(tái)、拉警報(bào)、獻(xiàn)花圈、軍樂(lè)團(tuán)演奏、降半旗、集體默哀、朗讀和平頌詩(shī)歌、撞和平大鐘、放飛和平鴿等一系列步驟進(jìn)行了具體規(guī)范。

紀(jì)念館根據(jù)工作要求，設(shè)置了不同項(xiàng)目組，具體包括群眾方陣項(xiàng)目組、現(xiàn)場(chǎng)須知項(xiàng)目組、拉響防空警報(bào)項(xiàng)目組、敬獻(xiàn)花圈及花圈制作項(xiàng)目組、三軍儀仗隊(duì)和軍樂(lè)隊(duì)項(xiàng)目組、嘉賓接待與引導(dǎo)項(xiàng)目組、撞鐘及和平鐘維護(hù)項(xiàng)目組、放飛和平鴿及和平鴿管理項(xiàng)目組、現(xiàn)場(chǎng)設(shè)備保障項(xiàng)目組等。公祭儀式前明確每一個(gè)項(xiàng)目組的責(zé)任人與工作職責(zé)，要求每一個(gè)項(xiàng)目的責(zé)任人必須落實(shí)到位，撰寫工作方案，做到專事有專人、專人有專責(zé)。通過(guò)這些精細(xì)化的規(guī)劃和管理，作為公共活動(dòng)的國(guó)家公祭儀式的每一個(gè)步驟環(huán)環(huán)相扣，被精確到以秒計(jì)算。

儀式感敘事在南京大屠殺死難者公祭的各種敘事中具有特殊重要的地位，通過(guò)各種悼念儀式實(shí)現(xiàn)了歷史記憶的喚醒、詮釋和鞏固。其實(shí)，對(duì)儀式感的體驗(yàn)并非只是發(fā)生在當(dāng)下的儀式活動(dòng)中，也可以發(fā)生在儀式之后的場(chǎng)景中。當(dāng)我們的情感滯留于對(duì)當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的回憶時(shí)，并非在腦海中進(jìn)行簡(jiǎn)單的圖形再現(xiàn)，而是情感的一種再體驗(yàn)或者再創(chuàng)造。因?yàn)橹挥挟?dāng)普通民眾對(duì)于國(guó)家公祭的儀式感內(nèi)化為情景的延續(xù)體驗(yàn)時(shí)，才是國(guó)家公祭儀式作為一項(xiàng)重要的公共活動(dòng)真正成功的標(biāo)志。

（作者單位分別為常州大學(xué)馬克思主義學(xué)院、常州大學(xué)近現(xiàn)代史與紅色文化研究院）