張壬安

先生姓王，名國維，字靜安，是深受后人敬仰的國學(xué)大師。他出生在一個(gè)極其黑暗的年代，朝廷窳敗，列強(qiáng)蠶食，民生凋敝，這些社會現(xiàn)實(shí)都在先生幼小的心靈中打下了深深的烙印。與當(dāng)時(shí)實(shí)業(yè)救國的思想不同，他認(rèn)為教育方能救國，因而他譯介國外名著，開辦學(xué)堂，引導(dǎo)國人放眼看世界。在這個(gè)過程中，先生逐漸意識到傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的巨大價(jià)值，并為之潛心鉆研。

清廷滅亡，先生陷入了巨大的悲痛之中。他悲痛的不僅是封建王朝的終結(jié)，更是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的衰落。但是，先生并沒有因此頹靡不振，而是慨然以道自任，繼續(xù)自己的追求。任憑世事如何變遷，先生一直專心治學(xué)，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等方面均有很深的造詣，他寫的《人間詞話》為世人稱贊。

令人遺憾的是，為了“免于受辱”，1927年，先生在頤和園昆明湖沉湖自盡，只留下十六字：“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱?！币粫r(shí)間，聚訟紛紜，甚至有人說他是逃避現(xiàn)實(shí)，保全名聲。其實(shí)對于先生來說，個(gè)人榮辱已無關(guān)緊要，他只是接受不了現(xiàn)實(shí)與理想的巨大落差。

先生與千年前以采薇而食的伯夷、叔齊有些相似，卻有本質(zhì)的區(qū)別。同樣面對亡國，伯夷、叔齊只是狹隘的愚忠思想，最后求仁得仁，也算死得其所：而先生更多地包含了對于國運(yùn)傾頹、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)衰落的擔(dān)憂。倘若伯夷、叔齊見之，亦當(dāng)愧疚。

先生與慷慨就義的文天祥亦有不同。文天祥死得轟轟烈烈，萬人景仰：先生卻走得悄無聲息，令人唏噓。二者成就或有大小，境界卻無高下！先生雖然被后世冠以國學(xué)大師之名，但他不愿涉足仕途，沒有經(jīng)國謀猷之能，也沒有調(diào)鼎凝厘之功，他只是以一個(gè)文入學(xué)者的身份潛心做自己力所能及的事。

但就是這樣一個(gè)人，使我們充分感受到那個(gè)黑暗年代里的一份純粹的美好和崇高的精神。先生殫精竭慮，苦心孤詣，在自己的學(xué)術(shù)道路上充分演繹著“鐵肩擔(dān)道義，妙筆著文章”的精神要旨，踐行著儒家的“忠恕”“仁愛”之道，“居之無倦，行之以忠”。先生的“忠”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“忠”本身的含義?！爸艺?，赤誠無私”，他不僅忠于君王社稷，忠于家人故舊，更忠于中華傳統(tǒng)文化和民族的精神信仰。

“思黃多士，生此王國。王國克生，維周之楨”，先生人如其名。干百年來，中華大地雖屢遭劫難，但中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，從未中斷，這是中華民族的命脈所在。從一定程度上說，正是有千千萬萬像先生這樣的往哲先賢披荊斬棘，前赴后繼，才在那步履維艱的年代里傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承了中華美德，鑄就了中華民族的脊梁。

從更大范圍的歷史傳承來看，先生對于中華傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)，也是對世界文化和學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)。正因如此，梁啟超先生這樣評價(jià)王國維：“不獨(dú)為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人?！眹鴮W(xué)大師陳寅恪先生亦盛贊道：“此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”

偉哉壯哉，王國維先生！

佳作點(diǎn)評

文章立意高遠(yuǎn)，不落俗套。作者將王國維先生放在當(dāng)時(shí)的歷史語境中述評，知人論世，思接干載，視通萬里，境界開闊。全文不將重點(diǎn)放在王國維先生學(xué)術(shù)成就的瑣屑敘述上，而是著重通過他在學(xué)術(shù)事業(yè)上的執(zhí)著求索，以及與其他歷史名人的對比，發(fā)掘他身上彰顯的高尚道德情操和巨大人格魅力。文章論述嚴(yán)謹(jǐn)貼切，切中肯綮;語言流暢連貫，精當(dāng)允恰。

（朱少山）