◎文/王充閭 Text by Wang Chonglu

東林寺酬韋丹刺史

【唐】靈澈

年老心閑無(wú)外事，

麻衣草座亦容身。

相逢盡道休官好，

林下何曾見(jiàn)一人。

靈澈，唐代著名詩(shī)僧。東林寺，在廬山西麓，始建于東晉，為佛教凈土宗（又稱(chēng)蓮宗）的發(fā)源地。唐代古籍記載：詩(shī)僧靈澈“以文章接才子，以禪理悅高人，風(fēng)儀甚雅，談笑多味”，居洪州大悲寺和廬山東林寺時(shí)，與為政清廉、官聲卓著，時(shí)任江南西道觀察使兼洪州刺史的韋丹結(jié)為忘形之交，經(jīng)常有詩(shī)歌唱和。一次，韋丹寄詩(shī)給靈澈，內(nèi)含退官歸隱之意。靈澈閱后，深有感觸，便作此詩(shī)以答。

韋丹的詩(shī)是這樣的：“王事紛紛無(wú)暇日，浮生冉冉只如云。已為平子歸休計(jì)，五老巖前必共聞?！币馑际牵趧谕跏?，公務(wù)繁雜，整天忙忙碌碌，眼看一生就這樣慢慢過(guò)去了。其實(shí)，功名利祿不過(guò)是過(guò)眼煙云，沒(méi)有什么可留戀的。我已經(jīng)像張平子那樣，做好了退休歸隱的準(zhǔn)備，這在廬山五老峰前，當(dāng)是眾所聞知的了。“平子歸休”句：東漢天文學(xué)家張衡字平子，曾官郎中，著有《歸田賦》?！肮猜劇?，《云溪友議》作“共君”。

詩(shī)僧靈澈所在的廬山，距離韋丹供職的洪州（南昌）二百余里，覩面交談?lì)H為不易。所以，詩(shī)的前兩句，先是敘述他在寺內(nèi)閑靜的修行生活，用以酬答朋友韋丹的問(wèn)訊?！澳昀闲拈e”，述說(shuō)他的精神生活狀態(tài)；“麻衣（純粹用布、毫無(wú)文飾的衣服）草座（稻草或蒲草編制的坐墊）”，狀寫(xiě)其簡(jiǎn)陋的物質(zhì)生活情境。后兩句，書(shū)寫(xiě)所聞所見(jiàn)，夾雜著風(fēng)趣的議論。因?yàn)橛讶苏劦綒w隱之事，詩(shī)人便就著這個(gè)話題發(fā)表了他的看法，結(jié)合自己的日常見(jiàn)聞，對(duì)于官場(chǎng)中明明是貪戀功名祿位，卻以清高自詡的口是心非的虛偽行徑表示不屑，予以尖銳的諷刺。

詩(shī)從生活實(shí)際出發(fā)，造語(yǔ)平淡自然，亦莊亦諧，卻冷峻如刀，直刺一些人的痛處，針砭時(shí)弊，大有益于世道人心。這使人想到清代詩(shī)人黃莘田的七絕：“常參班里說(shuō)歸休，都作寒暄好話頭。恰似朱門(mén)歌舞地，屏風(fēng)偏畫(huà)白蘋(píng)洲。”

我們?nèi)绻涣私忭f丹的為人和他與靈澈上人的深厚友情，可能會(huì)誤認(rèn)為后兩句詩(shī)隱含著對(duì)韋丹譏刺的成分。其實(shí)，靈澈是在談了個(gè)人生活的寒儉之后，順便發(fā)表了對(duì)見(jiàn)聞所及的社會(huì)現(xiàn)象的看法，純屬摯友間推心置腹的交談，有感而發(fā)，直攄胸臆。

宋·黃徹《鞏溪詩(shī)話》指出：“靈澈有‘相逢盡道休官去，林下何曾見(jiàn)一人’，世傳為口實(shí)，凡語(yǔ)有及抽簪，即以此諷之。余謂矯飾罔人，固不足論；若出于至誠(chéng)，時(shí)對(duì)知己，一吐心胸，何害？嘗觀昌黎《送盤(pán)谷》云：‘行抽手版付丞相，不待彈劾歸農(nóng)桑。’《贈(zèng)侯喜》云：‘便當(dāng)提攜妻與子，南入箕穎無(wú)還時(shí)?！祟?lèi)凡數(shù)十，豈茍以飾口哉？其剛勁之操不少屈，所素守定故也?！逼溲砸彩菑?qiáng)調(diào)區(qū)分情況，不應(yīng)一律以“飾口”視之。