楊 曉 慧

(東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長(zhǎng)春 130024)

思想政治教育作為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要方面，肩負(fù)著傳承主導(dǎo)政治文化和價(jià)值觀念的責(zé)任和使命，最終要為培養(yǎng)符合社會(huì)變革與時(shí)代發(fā)展需要的接班人服務(wù)。習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上也強(qiáng)調(diào)：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”[1]中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義思想政治教育在理論與實(shí)踐方面積累形成的優(yōu)良傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合變化著的世界形勢(shì)與中國(guó)實(shí)際，自覺(jué)建構(gòu)起了一整套具有鮮明中國(guó)特色的思想政治教育體系，旨在引導(dǎo)廣大人民群眾正確認(rèn)識(shí)自己的歷史方位，認(rèn)同黨和國(guó)家歷史的傳統(tǒng)和政策方針，從而投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化和社會(huì)信息化的深入發(fā)展，中外思想文化溝通越發(fā)緊密，整個(gè)世界越來(lái)越成為一個(gè)你中有我、我中有你的人類(lèi)命運(yùn)共同體。相伴而來(lái)的是，思想政治教育的環(huán)境，也逐漸從過(guò)去那種相對(duì)封閉、簡(jiǎn)單的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放、多元的狀態(tài)。這就要求思想政治教育也要因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，逐步實(shí)現(xiàn)自身理論建構(gòu)和實(shí)踐范式的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。推動(dòng)實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型，既要求我們始終秉承自信、包容的氣度和胸懷，在比較、鑒別和博采世界各國(guó)德育之優(yōu)長(zhǎng)為我所用，也要堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)，更加彰顯自身長(zhǎng)期形成的優(yōu)勢(shì)和特色。具體而言，就是要深入挖掘思想政治教育自身所蘊(yùn)含的信仰的力量、理論的力量與教育的力量，以信仰凝聚人心、以理論武裝頭腦、以教育引領(lǐng)方向。

一、信仰：思想政治教育的精神力量

何謂信仰？對(duì)此問(wèn)題的回答定會(huì)眾說(shuō)紛紜，這里僅舉兩例。《辭?！穼⑵涠x為人們“對(duì)某種宗教、主義、主張或某人極端信服和敬慕，并將其作為行動(dòng)的指南或榜樣。”[2]1889《哲學(xué)大辭典》將其定義為“人對(duì)某種理論、思想、學(xué)說(shuō)的心悅誠(chéng)服，并從內(nèi)心以此作為自己行動(dòng)的指南。”[3]1214-1215無(wú)論采用哪種方式，從其共同性來(lái)講，信仰都是一種以“信”為核心和關(guān)鍵的心理狀態(tài)。它既是人個(gè)體的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是人追求某種行為的核心動(dòng)力，是人們世界觀、人生觀與價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是與人的終極追求與價(jià)值向往緊密相連、關(guān)乎人類(lèi)精神世界養(yǎng)成的大問(wèn)題。

思想政治教育所談之“信仰”，主要是以馬克思主義為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義科學(xué)信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。有些人認(rèn)為，不能把科學(xué)與信仰兩個(gè)詞聯(lián)結(jié)起來(lái)，即使稱(chēng)某種信仰為科學(xué)信仰，也不能忽視信仰與科學(xué)二者在思維方式上的差異。事實(shí)上，信仰與科學(xué)之間卻有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越差異的更為深刻和緊密的聯(lián)系。信仰能為人類(lèi)與社會(huì)發(fā)展提供終極關(guān)懷，也能為科學(xué)提供理論預(yù)設(shè)和假說(shuō)；科學(xué)為人類(lèi)與社會(huì)發(fā)展提供創(chuàng)新動(dòng)力，為信仰提供檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該說(shuō)，我們既不能簡(jiǎn)單地把科學(xué)和信仰劃等號(hào)，也不能隨意地否認(rèn)所有信仰的科學(xué)性。評(píng)判一種信仰的科學(xué)性如何，既要看其是否反映了事物發(fā)展規(guī)律，也要看其是否體現(xiàn)了人類(lèi)的終極關(guān)懷。以馬克思主義為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義信仰之所以科學(xué)，既是因?yàn)樗羁探沂玖俗匀唤?、人?lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向，是人類(lèi)“偉大的認(rèn)識(shí)工具”；也是因?yàn)樗鼒?jiān)持始終站在人民立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和全人類(lèi)解放為己任，反映了人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬。此外，共產(chǎn)主義信仰也不同于宗教信仰，它們是兩種完全不同的思想體系。在世界觀上，所有的宗教信仰都屬于唯心主義思想體系，那些神靈觀、天堂地獄論都是非現(xiàn)實(shí)的，是將人們的想象無(wú)限放大的結(jié)果。而馬克思主義屬于唯物主義的思想體系，堅(jiān)持追求科學(xué)真理，深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程并進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)。根源于馬克思主義信仰的科學(xué)性與崇高性，無(wú)數(shù)仁人志士為人類(lèi)文明進(jìn)步拋頭顱、灑熱血，這一切都不是僅僅為了個(gè)人利益，而是為了造福社會(huì)?！霸谌祟?lèi)思想史上，還沒(méi)有哪一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而又巨大的影響?！盵4]9信仰的這種力量，是一種能夠使人發(fā)揮巨大主觀能動(dòng)性的價(jià)值力量，是一種能夠超越現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大精神力量。

信仰的力量是無(wú)窮的。對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰是艱苦奮斗與克服千難萬(wàn)險(xiǎn)的重要保證。正如習(xí)近平指出：“黨員和黨的干部有了這樣的理想信念，無(wú)論從事什么樣的工作，都會(huì)有一種崇高的使命感和神圣感。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人為了革命的成功，南征北戰(zhàn)，流血犧牲，靠的正是堅(jiān)定正確的政治信仰。和平建設(shè)時(shí)期，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人為了社會(huì)主義事業(yè)，艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)，靠的還是堅(jiān)定正確的政治信仰。改革開(kāi)放以來(lái)，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人為了國(guó)家富強(qiáng)和民族振興，頑強(qiáng)拼搏，勇往直前，靠的仍然是堅(jiān)定正確的政治信仰?！盵5]5應(yīng)當(dāng)說(shuō)，真正的信仰都能超脫眼前的、有限的、狹隘的利己欲望，而去追尋長(zhǎng)遠(yuǎn)的、無(wú)限的、博大的利他目標(biāo)。由于對(duì)共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定，無(wú)數(shù)的共產(chǎn)黨人懷著崇高的理想，前仆后繼，視死如歸，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民歷經(jīng)磨難，艱苦奮斗，終于將中國(guó)建設(shè)成如今之美好社會(huì)。對(duì)于人民群眾來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義信仰又直接表現(xiàn)為一種渴望美好生活、建設(shè)美好家園的追求。信仰作為一種超越現(xiàn)實(shí)的精神力量，它雖然看不見(jiàn)、摸不著，不能立刻轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)利益。但在現(xiàn)實(shí)生活中，信仰對(duì)于個(gè)人的生活、工作和事業(yè)卻具有實(shí)實(shí)在在的影響。信仰不僅能夠擴(kuò)展人的視野，提升人的精神境界，更能夠影響人們觀察和思考問(wèn)題的方式方法。比如說(shuō)，面對(duì)人類(lèi)面臨的苦難，基督教認(rèn)為人有原罪，就該受苦受難；佛教認(rèn)為現(xiàn)世的苦難是一種因果報(bào)應(yīng)；而馬克思主義信仰則認(rèn)為，宗教是一種“顛倒了的世界觀”，是“人民的鴉片”，是“人民幻想的幸?！?，廣大勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)困難源于剝削階級(jí)和剝削制度。相信什么決定了人們之后的行為選擇，信仰的潛在力量最終會(huì)通過(guò)人的行為顯現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于廣大人民群眾來(lái)說(shuō)，對(duì)于共產(chǎn)主義的信仰是一種“心中有他人”的信念，換言之，他們相信人不能只為自己活著，還要為他人考慮，為人民服務(wù)，為社會(huì)奉獻(xiàn)。這種崇高價(jià)值的引領(lǐng)會(huì)讓人們即便在被他人誤解或利益受損的情況下，依然具有做好本職工作與為他人服務(wù)的熱情與勇氣。

思想政治教育本身就是傳播信仰的活動(dòng)，內(nèi)含著信仰的力量。新時(shí)期，我們要從增強(qiáng)文化自覺(jué)與提升軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，推動(dòng)思想政治教育不斷傳遞出的信仰力量，以此凝心聚力，使人民更加堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的信仰與自信，進(jìn)而克服改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的艱難險(xiǎn)阻。第一，堅(jiān)定外來(lái)文化沖擊下的文化自覺(jué)。文化的核心是價(jià)值觀。在改革開(kāi)放不斷走向深入、特別是在西方個(gè)人主義與實(shí)用主義思潮的影響下，思想政治教育要牢固樹(shù)立“育人為本、德育為先”的工作理念，積極傳播主流價(jià)值觀，講清楚我們所提倡的集體主義與西方國(guó)家所提倡的個(gè)人主義的本質(zhì)區(qū)別，講清楚我國(guó)社會(huì)主導(dǎo)的政治價(jià)值觀、道德理念等與時(shí)代發(fā)展規(guī)律、人民價(jià)值訴求的一致性?！叭魏紊鐣?huì)意識(shí)的作用力取決于其掌握群眾的數(shù)量和影響其思想的程度，意識(shí)形態(tài)工作一定意義上是爭(zhēng)取人的工作，其著力點(diǎn)是贏得人心、爭(zhēng)取人心，即文化作用的實(shí)現(xiàn)形式之一是‘化人’。”[6]1我們要通過(guò)主旋律教育，包括共產(chǎn)主義理想教育、社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，以培養(yǎng)一代“四有”新人，為社會(huì)主義民主和法治建設(shè)創(chuàng)造條件；通過(guò)加強(qiáng)對(duì)受教育者文化選擇的引導(dǎo)，提高其文化鑒別和選擇能力，使其在文化交流和文化沖突中進(jìn)行正確的文化選擇；通過(guò)加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，培養(yǎng)受教育者的文化自信和自覺(jué)。第二，在大國(guó)博弈的背景下提升軟實(shí)力。中國(guó)正處于一個(gè)嶄新的戰(zhàn)略發(fā)展期，即市場(chǎng)開(kāi)放、觀念更新、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化重塑的特殊歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要完成提升在國(guó)際上中國(guó)國(guó)家影響力的目標(biāo)，離不開(kāi)軟實(shí)力的提升。思想政治教育作為提升國(guó)家軟實(shí)力的重要手段，理應(yīng)更好地在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中實(shí)踐其軟實(shí)力價(jià)值。就個(gè)體層面而言，思想政治教育應(yīng)該通過(guò)加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)成就教育，培養(yǎng)社會(huì)成員的政治文化認(rèn)同感和國(guó)家歸屬感，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，引導(dǎo)青年樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰。就國(guó)家層面而言，國(guó)家形象是軟實(shí)力的一個(gè)重要體現(xiàn)，它是一個(gè)國(guó)家的外部公眾對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化要素的一種綜合認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。國(guó)際社會(huì)中的博弈以這種國(guó)家形象做出預(yù)期和反應(yīng)，正面、積極的國(guó)家形象可以促進(jìn)與其他國(guó)家的發(fā)展和交流。思想政治教育要在世界范圍內(nèi)講好中國(guó)故事，掌握話語(yǔ)的表達(dá)權(quán)和傳播權(quán)，積極塑造正面、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，提升國(guó)家吸引力，從而自覺(jué)建構(gòu)共產(chǎn)主義信仰的本土培育與對(duì)外傳播的雙向互動(dòng)機(jī)制。第三，在社會(huì)整合的背景下凝心聚力。國(guó)家的強(qiáng)盛，離不開(kāi)精神信仰的支撐；社會(huì)的發(fā)展，有賴(lài)于價(jià)值羅盤(pán)的導(dǎo)航。要真正達(dá)成改革認(rèn)同，凝聚改革共識(shí)，必須有效地發(fā)揮價(jià)值觀對(duì)改革共識(shí)的引領(lǐng)作用。古今中外的歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大生命力、凝聚力和感召力的社會(huì)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理能力的體現(xiàn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的多元、多樣、多變要求思想政治教育應(yīng)該充分發(fā)揮其社會(huì)性功能，積極傳遞共產(chǎn)主義信仰的精神力量。通過(guò)宣傳馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，統(tǒng)一人們的思想，整合社會(huì)的精神生產(chǎn)要素，實(shí)現(xiàn)對(duì)精神生產(chǎn)的導(dǎo)向和調(diào)節(jié)。

二、理論：思想政治教育的邏輯力量

理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，是關(guān)于世界的本質(zhì)性的、普遍性的、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)成果，任何重大的理論問(wèn)題都源于重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，任何重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都深層地蘊(yùn)涵著重大的理論問(wèn)題。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開(kāi)理論思維的。”[7]285要想全面地把握現(xiàn)實(shí)、深刻地理解現(xiàn)實(shí)、正確地引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，必須訴諸理論。

馬克思主義是我們開(kāi)展思想政治教育的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，同時(shí)也是思想政治教育要傳播的重要內(nèi)容之一?？v觀黨的歷史也可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨近百年發(fā)展一刻也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)馬克思主義。從建黨之初把馬克思主義寫(xiě)到黨的綱領(lǐng)和旗幟上，到延安時(shí)期結(jié)合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)深刻領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)問(wèn)題，再到新世紀(jì)以來(lái)明確提出“建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨”的重大任務(wù)，我們黨始終把馬克思主義理論的學(xué)習(xí)研究和宣傳教育放在突出位置。十八大以來(lái)，習(xí)近平也在很多場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的重要作用，并把引導(dǎo)青年學(xué)習(xí)馬克思主義、踐行馬克思主義與確立馬克思主義的崇高信仰和理論思維緊密聯(lián)系起來(lái)，作為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的重要內(nèi)容，進(jìn)一步突出了馬克思主義在青年人生成長(zhǎng)發(fā)展中的重要地位。他指出，要“用科學(xué)的理論武裝青年，用歷史的眼光啟示青年，用偉大的目標(biāo)感召青年，用光明的未來(lái)激勵(lì)青年”[8]，強(qiáng)調(diào)“廣大青年要堅(jiān)持把理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同上”[9]，“要切實(shí)提高運(yùn)用科學(xué)理論思維觀察事物、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，不斷增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見(jiàn)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！盵10]286可以說(shuō)，習(xí)近平在運(yùn)用馬克思主義理論教育和引領(lǐng)青年問(wèn)題上的思考和論述，為深入分析思想政治教育的理論力量提供了重要根據(jù)與基本依循。

思想政治教育所要傳遞出的理論力量，說(shuō)到底就是馬克思主義自身所散發(fā)的那種以理服人的周延的論證和嚴(yán)密的邏輯，而一種理論也只有具備了這些品格，才能真正成為震撼人心的力量。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所指出的：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵11]11這也就是說(shuō)，理論在原本意義上并不是物質(zhì)力量，可是這一理論一旦為人民所掌握就會(huì)變成革命的物質(zhì)力量。這是因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，社會(huì)意識(shí)雖然從根本上說(shuō)是從社會(huì)存在中派生出來(lái)的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，但它是對(duì)客觀世界創(chuàng)造的、能動(dòng)的反映，這種創(chuàng)造性和能動(dòng)性往往可以發(fā)揮出巨大的威力和作用。因而讓人民群眾掌握什么樣的理論至關(guān)重要?？茖W(xué)的理論順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。反之，落后的理論拒斥最廣大人民群眾的根本利益，不符合歷史進(jìn)步的總趨勢(shì)，盡管它們可能在形式上顯得精巧，但仔細(xì)推敲，就其內(nèi)容和實(shí)質(zhì)而言卻是不科學(xué)甚至是反科學(xué)的。馬克思主義理論不是一個(gè)單純由概念、命題演繹而成的抽象理論假說(shuō)，而是一個(gè)植根實(shí)踐、面向?qū)嵺`、從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去的科學(xué)理論體系。思想政治教育含攝世界觀教育、人生觀教育、價(jià)值觀教育、法治觀教育、道德觀教育等等內(nèi)容，其中最為主要也是首要的，則是馬克思主義理論教育，即通過(guò)宣傳教育普及馬克思主義理論，使廣大青年自覺(jué)將馬克思主義理論內(nèi)化于心、外化于行，從而成為其一生成長(zhǎng)發(fā)展的科學(xué)思想基礎(chǔ)。

然而，當(dāng)前思想政治教育理論力量的發(fā)揮與傳遞面臨許多新的挑戰(zhàn)。例如，仍然有一些海外學(xué)者將馬克思構(gòu)想的社會(huì)主義與共產(chǎn)主義看作烏托邦，是不可能實(shí)現(xiàn)的；他們甚至采用自相矛盾的手法，以中國(guó)共產(chǎn)黨的路線、方針和政策否認(rèn)馬克思主義基本原理的真理性；還有些人認(rèn)為馬克思主義的傳統(tǒng)理解與闡釋方式面臨危機(jī)與困難等等。上述這些都要求我們必須不斷提升理論自覺(jué)和理論自信，著力強(qiáng)基固本，有針對(duì)性進(jìn)行理論上的學(xué)習(xí)和甄別。一要注重從整體性上理解和把握馬克思主義。從某一個(gè)方面對(duì)馬克思主義理論的本質(zhì)規(guī)定性做出的回答，諸如人道的馬克思主義、民主馬克思主義、生態(tài)馬克思主義等要么不正確，要么不全面，正確而全面的馬克思主義是對(duì)馬克思主義理論整體性的把握。正如列寧在《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》中提到的：“馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀?！盵12]309因此，為了更好地發(fā)揮馬克思主義的理論力量，就要防止和克服教條主義、實(shí)用主義等不良傾向，切忌以馬克思主義中的個(gè)別詞句和單一文本曲解馬克思的原意和本意，堅(jiān)持用完整準(zhǔn)確的馬克思主義思想理論體系作為指導(dǎo)，以此促進(jìn)思想政治教育的科學(xué)化發(fā)展。二要更加注重從時(shí)代性的高度理解和把握馬克思主義。馬克思主義是馬克思和恩格斯為解決19世紀(jì)中期西歐社會(huì)問(wèn)題而創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，解決特定的時(shí)代問(wèn)題是馬克思主義理論時(shí)代性活的靈魂。列寧說(shuō)：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無(wú)相似之處，它絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)?！盵12]309馬克思主義理論學(xué)說(shuō)先后在俄國(guó)和中國(guó)都實(shí)現(xiàn)了本土化與時(shí)代化發(fā)展，與一國(guó)的革命與建設(shè)進(jìn)程具體而緊密地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而有效指導(dǎo)實(shí)踐。這是因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際等都是馬克思主義先進(jìn)的理論品質(zhì)。因此，在堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，我們必須始終貫徹解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線。否則，就不能真正成為馬克思主義者。三要更加注重對(duì)作為指導(dǎo)思想的馬克思主義與西方馬克思主義的甄別和區(qū)分。西方馬克思主義是一種產(chǎn)生于20世紀(jì)初的西方哲學(xué)和社會(huì)思潮，其代表人物盧卡奇和葛蘭西等人將馬克思主義理論研究和現(xiàn)實(shí)革命的路線轉(zhuǎn)移到文化領(lǐng)域，在他們看來(lái)，文化革命是政治革命的前提，他們主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的確立和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握來(lái)實(shí)現(xiàn)政治革命的勝利。西方馬克思主義的文化批判之路由于不觸及社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，一切的解放和勝利都成為“空中樓閣”。西方馬克思主義與中國(guó)化馬克思主義極容易混淆，它們都以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，但中國(guó)化馬克思主義始終把現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的觀點(diǎn)當(dāng)作整個(gè)哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐促進(jìn)發(fā)展。因此，在中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展過(guò)程中，一定要厘清“哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。”[13]54只有這樣，才能真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論。

三、教育：思想政治教育的實(shí)踐力量

教育作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，有廣義與狹義之分。廣義的教育是指能增進(jìn)人的德智體美的一切活動(dòng)；狹義的教育主要指學(xué)校教育。思想政治教育雖隸屬于教育范疇，但又不能完全等同于教育，相比于其他教育實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育具有更強(qiáng)的階級(jí)性，正如馬克思所說(shuō)：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[14]178。思想政治教育代表了特定群體的根本利益，并以教育手段培養(yǎng)為本階級(jí)服務(wù)的人為目標(biāo)，維護(hù)和發(fā)展該階級(jí)的利益。

馬克思主義認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治，往往通過(guò)各種形式和手段向社會(huì)成員傳導(dǎo)本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，這就規(guī)定了思想政治教育對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)灌輸和教化的本質(zhì)。在階級(jí)社會(huì)中，思想政治教育的重要功能，就是幫助統(tǒng)治者教導(dǎo)農(nóng)民和工人的子弟順從于被剝削和被壓迫的命運(yùn)。關(guān)于這一問(wèn)題，恩格斯曾指出，在萊比錫出版的《兒童之友》這本書(shū)在不到100年的時(shí)間里已經(jīng)再版了30多次，“官方、傳教士、各色各樣的慈善家都在城市和農(nóng)村傳播、分發(fā)這本書(shū)，并且普遍地把它當(dāng)做讀本攤派給國(guó)民學(xué)?！哪康脑谟诮逃r(nóng)民和手工業(yè)者的子弟懂得他們一生的使命，以及他們對(duì)社會(huì)和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)盡的義務(wù)，同時(shí)，教導(dǎo)他們愉快地滿足于他們?cè)谌碎g的命運(yùn)，滿足于黑面包和土豆，滿足于勞役、低微的工資、長(zhǎng)輩的鞭笞以及諸如此類(lèi)的好事，而所有這些都是用當(dāng)時(shí)流行的啟蒙方式進(jìn)行的?！盵15]528可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該牢牢掌握對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，讓廣大人民群眾得到真正能夠發(fā)展體力、智力和精神道德的教育，要讓人們意識(shí)到時(shí)代賦予其建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的歷史使命。黨的十九大明確提出以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民的重要任務(wù)，這就要求思想政治教育必須堅(jiān)持落實(shí)立徳樹(shù)人的根本任務(wù)，育人為本、德育為先，著力提高人的思想政治素養(yǎng)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，為中國(guó)特色社會(huì)主義培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人。

思想政治教育要傳遞的教育力量，是一種以“灌輸”為核心的實(shí)踐力量。列寧在《怎么辦》中明確指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”[16]317。這說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在創(chuàng)建及發(fā)展過(guò)程中不僅要具備先進(jìn)的理論，還必須努力學(xué)習(xí)理論，并在此基礎(chǔ)上積極宣傳這一理論。概言之，要善于在理論研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行宣傳教育。理論研究與宣傳教育是不同層次的精神活動(dòng)，理論研究主要是學(xué)術(shù)性探討，因而不能簡(jiǎn)單地從群眾鼓動(dòng)的角度進(jìn)行研究。而宣傳教育則是針對(duì)廣大人民群眾，旨在讓人民群眾掌握先進(jìn)的理論，進(jìn)而形成科學(xué)的思維方式，從而投身于社會(huì)主義的事業(yè)之中。因此，思想政治教育不能滿足于傳遞信仰力量與理論力量，還應(yīng)該積極開(kāi)展政治宣傳工作，充分發(fā)揮思想政治教育所特有的教育力量。

持久彰顯思想政治教育的教育力量，重在發(fā)揮引導(dǎo)作用，即要以信仰之力量和理論之力量引導(dǎo)人們樹(shù)立牢固的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議中指出，要“引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)；正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較；正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命；正確認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地?！盵1]學(xué)生是思想政治教育應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的群體，但不是全部與唯一。因而思想政治教育不僅要引領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界與中國(guó)發(fā)展大勢(shì)等問(wèn)題，更要引領(lǐng)全社會(huì)所有人對(duì)這些問(wèn)題有全面系統(tǒng)的正確認(rèn)識(shí)。其中，正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)是“四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”的前提和基礎(chǔ)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較是“四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”的核心和重點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命是“四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”的目標(biāo)和追求，正確認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地是“四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”的抓手和著力點(diǎn)。只有把握社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯，才能認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)大局和未來(lái)發(fā)展大勢(shì)；只有厘清中國(guó)同世界的關(guān)系，才能更好地堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。有了上面兩個(gè)“正確認(rèn)識(shí)”，思想政治教育才有可能引領(lǐng)人們意識(shí)到“時(shí)代責(zé)任和歷史使命”并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)，即把遠(yuǎn)大抱負(fù)落實(shí)到實(shí)踐活動(dòng)中。

總體來(lái)看，信仰作為一種精神力量，是思想政治教育的價(jià)值內(nèi)核；理論作為一種邏輯力量，是思想政治教育的重要載體；教育作為一種實(shí)踐力量，是思想政治教育的必要手段。三者相互依存，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不可分割。新時(shí)期的思想政治教育要在立德樹(shù)人過(guò)程中充分彰顯信仰的力量、理論的力量與教育的力量，以信仰凝聚人心，以理論說(shuō)服人心，以教育感化人心。我們只有真教、真學(xué)、真懂、真用，思想政治教育才能達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

[1] 張爍.把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09(001).

[2] 夏征農(nóng)，陳至立.辭海[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2009.

[3] 馮契.哲學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1992.

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[8] 霍小光.緊跟黨走在時(shí)代前列走在青年前列，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途中續(xù)寫(xiě)新光榮[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-06-21(001).

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[10] 習(xí)近平.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本(2016年版)[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016.

[11] 馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[12] 列寧.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

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[14] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[15] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[16] 列寧.列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.