馬旭卓

摘要：西方哲學(xué)猶如一顆瑰寶在古代西方的文化發(fā)展史上具有重要作用。作為西方哲學(xué)的代表從阿那克西曼德到伊壁鳩魯?shù)染说谋驹⑷说陌l(fā)展問題進(jìn)行了有意義的探討，他們創(chuàng)造了有意識(shí)思考人的本原問題的先河，這些有意義的探討對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有重要的指導(dǎo)意義。

在西方的歷史發(fā)展中，西方哲學(xué)猶如一顆瑰寶在古代西方的文化發(fā)展史上具有重要作用。其中對(duì)西方哲學(xué)貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬古歐洲文化的古希臘。作為西方哲學(xué)的代表從阿那克西曼德到蘇格拉底，以及后來的柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)染说谋驹?、人的發(fā)展問題進(jìn)行了有意義的探討，他們創(chuàng)造了有意識(shí)思考人的本原問題的先河。

1早期古希臘哲學(xué)家對(duì)人的本原和發(fā)展的探討

早期古希臘哲學(xué)家在人的本質(zhì)問題上眾說紛紜。代表性的哲學(xué)家包括著名的阿那克西曼德、恩培多克勒、德謨克利特、普羅泰戈拉、盧克萊修等。德謨克利特認(rèn)為人是產(chǎn)生于原子的規(guī)整運(yùn)動(dòng)。盧克萊修則是從人的誕生和發(fā)展目的性出發(fā)探討人的本原的產(chǎn)生和發(fā)展與神的主觀意志無關(guān)。普羅泰戈拉認(rèn)為“人的萬(wàn)物的尺度”。而恩培多克勒、阿那克西曼德認(rèn)為人是在歷史長(zhǎng)河中進(jìn)化發(fā)展而來的，阿那克西曼德則直接認(rèn)為“人是從動(dòng)物中產(chǎn)生的”。這一觀點(diǎn)與現(xiàn)代的進(jìn)化論思想有些相似。

縱觀早期的哲學(xué)家關(guān)于人的本原的思考，哲學(xué)家們第一次挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的神在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活和精神生活中的主導(dǎo)地位，開始探討對(duì)人的本原的思考，同時(shí)肯定了人是自然界的主宰。遺憾的是他們對(duì)人的本原界定仍停留在個(gè)體或者群體的人，并沒有將人上升到對(duì)整體全人類來探討，而且對(duì)人的界定不全面，從而顯示這種哲學(xué)思想上的主觀性。

2蘇格拉底：人的本原和發(fā)展的哲學(xué)貢獻(xiàn)

前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家重點(diǎn)關(guān)注客觀世界，并探尋世界的本原，而蘇格拉底對(duì)人的本原和發(fā)展貢獻(xiàn)是第一次將哲學(xué)問題的回歸到“人”和“人的本原”。蘇格拉底將視野聚焦在真切的人的生活中，探討人的倫理，人的善惡?！疤K格拉底第一次將哲學(xué)從天空召喚下來，使它立足于城邦，并將它引入家庭之中，促使它研究生活、倫理、善和惡?！保ㄞD(zhuǎn)自：北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.西方哲學(xué)原著選讀（上卷），1981.）。同時(shí)蘇格拉底第一次形成了包括人學(xué)世界觀、人學(xué)人生觀、人學(xué)價(jià)值觀以及人學(xué)方法論的蘇格拉底法。蘇格拉底用自己獨(dú)到的人學(xué)哲學(xué)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，做到四者高度的辯證統(tǒng)一。

蘇格拉底將畢生精力都專注于傳道與辯論，提出了道德和倫理問題，致力于教導(dǎo)人們向善，構(gòu)建和諧的道德體系。蘇格拉底認(rèn)為：人的靈魂代表人類所擁有的異于其他生物的理性，他從人的本原與發(fā)展目的存在的價(jià)值開始，探討人從“認(rèn)識(shí)你自己”開始理性思考，進(jìn)而通過理性思考人本身來填滿靈魂，才能最終使自身圓滿。

蘇格拉底將哲學(xué)引領(lǐng)到了人的理性的哲學(xué)研究思路，首次將人的本原問題歸納到人本身。“認(rèn)識(shí)你自己”也成為后來哲學(xué)家們研究哲學(xué)的開始，但是在其眼中“靈魂是靈魂神賦予人類的”，因而所說的“人學(xué)”也是客觀唯心的。

3柏拉圖對(duì)人的本原和發(fā)展的理性思考

作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖繼承了蘇格拉底的人的靈魂論。柏拉圖認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在理性思維下和諧發(fā)展人本身，并在道德、求知和體能等諸多方面不斷提升自己。后來馬克思肯定了柏拉圖的知識(shí)和體能對(duì)人的發(fā)展的積極作用。另一方面，柏拉圖從還人的發(fā)展中，人與人的社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā)思考，合作在人在發(fā)展中的重要意義。認(rèn)為人在發(fā)展中不斷需要他人幫助，但是同時(shí)也為會(huì)他人幫助， 他把這種勞動(dòng)力與物品的交換被當(dāng)作生產(chǎn)資料的交換，就是早期人們的交換的雛形，也是出現(xiàn)社會(huì)分工的萌芽，后來馬克思主義哲學(xué)中人的全面發(fā)展中對(duì)于社會(huì)分工問題的探討的雛形，均來源于此，但是馬克思對(duì)柏拉圖的思想進(jìn)行了揚(yáng)棄。柏拉圖的人與人之間的合作的思想對(duì)哲學(xué)發(fā)展史具有重要的意義。

4亞里士多德對(duì)人發(fā)展社會(huì)性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一

亞里士多德繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底和柏拉圖的關(guān)于人的本原的哲學(xué)思想，并把這種思想發(fā)展到一個(gè)新的高度。他界定了人的本原和本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“人是理性的動(dòng)物”、“求知是所有人的本性”和“人是政治的動(dòng)物”。他強(qiáng)調(diào)了理性思辨，著有《修辭學(xué)》一書，探討了修辭在理性思辨中的重要意義。同時(shí)他還首次探討了人的社會(huì)屬性，提出了閑暇思想，亞里士多德認(rèn)為“閑暇”是人的一種生活狀態(tài)；是人在閑暇中追求自我愉悅的，高尚的生活；是“人生的唯一本原”；閑暇思想對(duì)后來哲學(xué)家的思想產(chǎn)生重要影響。后來馬克思主義中關(guān)于人的全面發(fā)展觀就是借鑒了上述觀點(diǎn)。

亞里士多德強(qiáng)調(diào)關(guān)懷人，自由追求自我，人性本質(zhì)的回歸，他的觀點(diǎn)體現(xiàn)了人們開始對(duì)人的個(gè)性發(fā)展和人的社會(huì)性發(fā)展的關(guān)注。然而也有一些局限性，一方面由于受歷史及自身的影響，他未能將勞動(dòng)實(shí)踐納入到人的全面發(fā)展的理論體系中。另一方面亞里士多德片面強(qiáng)調(diào)人從事政治活動(dòng)并發(fā)揚(yáng)其社會(huì)性，卻但是仍然沒有擺脫當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的制約，認(rèn)為奴隸只能從事體力勞動(dòng)，階級(jí)固有屬性限制了人的全面發(fā)展。

5伊壁鳩魯對(duì)人的本原和發(fā)展的探討

作為西方第一個(gè)無神論哲學(xué)家，伊壁鳩魯主張?jiān)诱撜J(rèn)為世界是在在原子偏斜與碰撞中形成的。伊壁鳩魯不同于德謨克里特的原子論，強(qiáng)調(diào)原子在規(guī)則的運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)出現(xiàn)個(gè)別原子偶爾偏斜。他將對(duì)原子運(yùn)動(dòng)的偶然性的探討轉(zhuǎn)向?qū)θ说淖杂尚院椭饔^能動(dòng)性的探討，認(rèn)為人的發(fā)展應(yīng)該打破對(duì)自由性與主觀能動(dòng)性的約束，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性。同時(shí)伊壁鳩魯將自由看作是和外界事物不相關(guān)的人自我意識(shí)的寧?kù)o，主張人性追求自由應(yīng)當(dāng)是規(guī)范在全體社會(huì)關(guān)系中的自由。

6啟示與借鑒

從早期的古希臘哲學(xué)家到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德再到伊壁鳩魯，西方哲學(xué)家對(duì)人的本原和發(fā)展問題進(jìn)行了有意義的探討。不論哲學(xué)家們從早期對(duì)神學(xué)和自然的探討，進(jìn)化到后來對(duì)人的關(guān)懷，以及對(duì)人的本質(zhì)的探討，體現(xiàn)了哲學(xué)家們對(duì)人的本原的思想的進(jìn)化。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)對(duì)人的首次關(guān)懷，柏拉圖與亞里士多德進(jìn)而對(duì)人的社會(huì)性和個(gè)性的深入思考，伊壁鳩魯則是對(duì)人的發(fā)展中主觀能動(dòng)性的探討，都是古希臘哲學(xué)家由單純依賴神、上帝創(chuàng)造人轉(zhuǎn)向了對(duì)人本身的關(guān)懷。其哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展具有重要的啟示與借鑒作用：第一，以人為本的哲學(xué)觀點(diǎn)，哲學(xué)家們對(duì)人的本原的探討體現(xiàn)了人類回歸自我的觀點(diǎn)，以人為本也被應(yīng)用到商業(yè)、政治、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域中。第二，“認(rèn)識(shí)你自己”也成為后來哲學(xué)家們研究哲學(xué)的開始。也成為其他領(lǐng)域中的必須面對(duì)的一個(gè)問題。第三，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性。人可以有意識(shí)地想問題。人應(yīng)該以客觀規(guī)律和客觀條件為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。這種觀點(diǎn)表明了人對(duì)周圍世界有著積極、主動(dòng)的態(tài)度，意識(shí)富有主觀性。

參考文獻(xiàn)：

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[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯. 西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1981.