摘 要：文章以慶陽(yáng)民間裝飾藝術(shù)為切入點(diǎn)探討在地域文化下構(gòu)成藝術(shù)教學(xué)的新模式，通過在實(shí)踐教學(xué)的不斷研究中，將構(gòu)成相關(guān)法則與傳統(tǒng)地域文化聯(lián)系在一起，擴(kuò)大了對(duì)構(gòu)成形式的理解，完成了從理論教學(xué)到實(shí)踐教學(xué)的過渡同時(shí)讓學(xué)生關(guān)注本地域民族民間藝術(shù)，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：地域文化；裝飾圖案；構(gòu)成；教學(xué)

[項(xiàng)目來源：甘肅省“十三五”教育教學(xué)規(guī)劃課題“慶陽(yáng)民間裝飾圖案在構(gòu)成藝術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用研究” （項(xiàng)目編號(hào)：GS[2016]GHB1232）]

慶陽(yáng)民間裝飾圖案包括當(dāng)?shù)氐南惆?、刺繡、皮影等藝術(shù)形式上的各種圖案紋樣和紋樣的構(gòu)圖、寓意、色彩等，它在民間發(fā)生、發(fā)展以及傳承，歷史悠久、種類繁多、內(nèi)容豐富、造型樸實(shí)美觀體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兠耖g生活的哲理和藝術(shù)內(nèi)涵，是民族文化的精髓，具有很強(qiáng)的本土文化特色。作為一名教育工作者本人深深地意識(shí)到地域文化特色教學(xué)的重要性，多年來在實(shí)踐教學(xué)過程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，致力于探究以何種形式將地域文化資源應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革中，開展地域文化特色教學(xué)。筆者所在的學(xué)校地處隴東，屬于地方型的高校，對(duì)于地域文化的傳承和發(fā)展都擔(dān)負(fù)著一定的職責(zé)，引導(dǎo)學(xué)生具備相應(yīng)的民族特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式是非常必要的。

《構(gòu)成藝術(shù)》課程是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中基礎(chǔ)教學(xué)的主要課程之一，曾被視為是設(shè)計(jì)教育形態(tài)從工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計(jì)的典范，但當(dāng)下構(gòu)成教學(xué)中出現(xiàn)的程式化急需要注入一些新鮮的元素來適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育改革，針對(duì)這一現(xiàn)象，本人將慶陽(yáng)民間裝飾藝術(shù)引入構(gòu)成設(shè)計(jì)教學(xué)，探討地域文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，擴(kuò)展構(gòu)成教學(xué)的內(nèi)容，打破構(gòu)成藝術(shù)內(nèi)容上的局限性，同時(shí)也使地域文化藝術(shù)語(yǔ)言借助構(gòu)成藝術(shù)規(guī)律有更多的延伸和空間。

一、以平面構(gòu)成為主的新民族圖形設(shè)計(jì)

平面構(gòu)成作為視覺傳達(dá)專業(yè)的入門課程，主要是給學(xué)生傳達(dá)一種設(shè)計(jì)的思維方式，對(duì)于學(xué)生組織畫面的構(gòu)圖都起到了至關(guān)重要的作用。就像小學(xué)生最早學(xué)習(xí)寫字要在田字格里書寫一樣，字的間架結(jié)構(gòu)、筆劃該如何組織一樣，平面構(gòu)成主要解決的也是畫面的組織構(gòu)圖問題，比如：重復(fù)構(gòu)成、漸變構(gòu)成、密集構(gòu)成等。而在課堂中學(xué)生對(duì)這些比較單一和機(jī)械的形式往往感到枯燥，因此，在教學(xué)中將本地民間裝飾圖案的優(yōu)秀案例帶入課堂對(duì)學(xué)生理解構(gòu)成較抽象的概念能夠起到很好的幫助。

在課堂中本人首先組織學(xué)生實(shí)地考察調(diào)研、搜集圖片資料，然后引導(dǎo)學(xué)生對(duì)搜集到的圖形進(jìn)行拼裝、組合、改變與再設(shè)計(jì)，著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本地域民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)意思維，最終完成新民族圖形設(shè)計(jì)。如對(duì)慶陽(yáng)民間裝飾圖案中的“抓髻娃娃”這一典型形象進(jìn)行再設(shè)計(jì)，圖1是慶陽(yáng)著名的剪紙藝術(shù)家祁秀梅剪出的抓髻娃娃，圖2為學(xué)生再設(shè)計(jì)之后的抓髻娃娃，圖3為衍生出的系列包裝作品。從前后進(jìn)行對(duì)比可以看出再設(shè)計(jì)的形象對(duì)原始圖形進(jìn)行了提煉概括，刪繁就減，并用構(gòu)成藝術(shù)中幾何形的表現(xiàn)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，包括用方格的重復(fù)表現(xiàn)隴東窯洞圖形。簡(jiǎn)潔而有力的再設(shè)計(jì)不但保留了原始圖形的基本特征而且更具現(xiàn)代感和時(shí)尚感，圖形表現(xiàn)在系列包裝作品中也彰顯了產(chǎn)品本身的文化性。通過將西方構(gòu)成藝術(shù)中“打散”“重組”等概念引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g圖案進(jìn)行想象，學(xué)生產(chǎn)生了極大的興趣，尋找了多種的可能性，懂得了構(gòu)成藝術(shù)并不是機(jī)械的“重復(fù)”而是一種學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的有效方法。

二、以色彩構(gòu)成為主的采集與重構(gòu)

我國(guó)從古至今就十分講究運(yùn)用色彩，在我國(guó)眾多的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，色彩的運(yùn)用不僅內(nèi)涵豐富，獨(dú)具特色，而且色彩搭配形式多樣，科學(xué)合理。慶陽(yáng)民間裝飾圖案色彩鮮艷，這樣的色彩具有鮮明的民族和地方特色，濃郁的生活氣息，不僅體現(xiàn)出本地域人們的審美趣味，同時(shí)也是人們平安吉祥的審美需求。學(xué)生通過研究這些樸素的真情實(shí)感所表現(xiàn)出來的色彩更能夠理解色彩與情感的關(guān)系。

由于色彩構(gòu)成的教學(xué)大多是理論知識(shí)，學(xué)生們剛開始掌握比較抽象，因此，在課程中將慶陽(yáng)民間裝飾圖案的主觀色彩引入到課程教學(xué)中，讓學(xué)生來分析慶陽(yáng)民間圖案的用色及搭配，使理論聯(lián)系實(shí)際以便學(xué)生更好地掌握色彩構(gòu)成的概念。例如在色彩的采集與重構(gòu)這一章節(jié)里，首先讓學(xué)生對(duì)收集的慶陽(yáng)民間藝術(shù)資料，剪紙、刺繡、皮影等圖案的色彩進(jìn)行研究分析，如圖4為慶陽(yáng)香包中的五毒掛飾，學(xué)生通過分析繪制出圖5所示的色條卡，分別顯示了原型中綠色、紅色等顏色所占的百分比，通過這一步的學(xué)習(xí)找到了最原始的民間配色，并在課堂中鼓勵(lì)大家尋找其特點(diǎn)大膽發(fā)言，很快學(xué)生發(fā)現(xiàn)了慶陽(yáng)民間裝飾圖案的用色鮮艷，大多使用強(qiáng)對(duì)比、互補(bǔ)色搭配，產(chǎn)生了極強(qiáng)的視覺沖擊力。在學(xué)生們找到這一特征后要求他們將色卡帶入到新的創(chuàng)意圖案中，注入現(xiàn)代構(gòu)成的元素，學(xué)生大膽運(yùn)用強(qiáng)對(duì)比色彩，以色彩構(gòu)成規(guī)律，加入自己主觀情感，重新進(jìn)行色彩歸納、組合、形成的新畫面如圖6，色彩生動(dòng)而強(qiáng)烈。在這一練習(xí)中學(xué)生表現(xiàn)出了很強(qiáng)的好奇心和探索欲望，掌握了色彩構(gòu)成的基本理論，提高了學(xué)生色彩認(rèn)知力和色彩感悟力，而且有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族色彩的認(rèn)知，使我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承與發(fā)展。

三、以立體構(gòu)成為主的

造型設(shè)計(jì)

構(gòu)成藝術(shù)中的立體形態(tài)常常以材料為基礎(chǔ)探討點(diǎn)、線、面、體的空間關(guān)系，相對(duì)于平面構(gòu)成立體形態(tài)更直觀。學(xué)生在課程中掌握了一定的立體構(gòu)成知識(shí)后我便拿出慶陽(yáng)民間藝術(shù)中的香包讓同學(xué)們觀察，從最原始的“絀絀”到較現(xiàn)代的造型“十二生肖”“宮燈”等，學(xué)生們有了很多更深的理解。他們發(fā)現(xiàn)在香包造型中點(diǎn)的使用與構(gòu)成藝術(shù)中的點(diǎn)是相同的，只是材料相對(duì)獨(dú)特，點(diǎn)材多是以珠子、亮片、線疙瘩等形式出現(xiàn)，如用布做成的“絀絀”，小的不到一厘米，有動(dòng)物、植物、人物，形象生動(dòng)逼真十分惹人喜愛，還有香包中的掛飾珠子，顏色豐富多彩、大小不一，材質(zhì)不同，多種多樣的點(diǎn)材豐富了香包刺繡的構(gòu)成形式。學(xué)生們驚嘆這些純樸的民俗包含著豐富的藝術(shù)審美與價(jià)值，同時(shí)調(diào)動(dòng)了他們學(xué)習(xí)的熱情。如圖7是我要求學(xué)生用前期民族圖形再設(shè)計(jì)中的平面作業(yè)為母體，將其帶入到立體構(gòu)成訓(xùn)練中，學(xué)生設(shè)計(jì)的老虎造型，形象取自慶陽(yáng)裝飾圖案中老虎枕頭，在圖案簡(jiǎn)化的基礎(chǔ)上與新的立體造型相結(jié)合，加強(qiáng)了他們的空間構(gòu)思能力。圖8是學(xué)生制作的立方體集聚構(gòu)成，主要用立方體的重復(fù)構(gòu)成為載體設(shè)計(jì)的十二生肖造型，圖形設(shè)計(jì)相對(duì)于慶陽(yáng)香包掛串“十二屬相”中的小動(dòng)物更加簡(jiǎn)潔更具現(xiàn)代感。學(xué)生以這些圖形設(shè)計(jì)為母體很自然地將二維的圖形表現(xiàn)在了三維的造型設(shè)計(jì)中，既訓(xùn)練了學(xué)生的立體造型能力也使慶陽(yáng)民間裝飾元素的載體得到了擴(kuò)展。

四、結(jié)語(yǔ)

本次課程實(shí)踐以民間藝術(shù)、地域特色為主題，注入了現(xiàn)代構(gòu)成的藝術(shù)元素，結(jié)合學(xué)生自己的感受、想象力，再現(xiàn)和創(chuàng)新產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的構(gòu)成藝術(shù)作品，向我們展示了構(gòu)成藝術(shù)一個(gè)新的視角，在基礎(chǔ)構(gòu)成和民族民間藝術(shù)這兩種完全不同的教學(xué)體系中，尋找到了基礎(chǔ)課程與民族民間藝術(shù)兩者的契合點(diǎn)。在構(gòu)成設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，我們一直在探索如何找到適合自己的地方的教學(xué)方式，將地域文化引入到教學(xué)中正是踐行了學(xué)?！敖虒W(xué)型、應(yīng)用型、地方型”的辦學(xué)特色，也是尋找開發(fā)隴東民間藝術(shù)資源一種活態(tài)的傳承。

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作者簡(jiǎn)介：

趙雨潔，女，碩士，隴東學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。