歐陽(yáng)霞， 端劍鋒，2

(1.東華理工大學(xué)，江西 南昌 330013； 2.南昌理工學(xué)院，江西 南昌 330044)

大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者的準(zhǔn)中堅(jiān)力量，投身于“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”實(shí)踐，成為“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”典范，既是時(shí)代的要求，也是大學(xué)生自身發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值的要求。然而，新時(shí)代大學(xué)生“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”并非易事，可以說(shuō)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并行，故他們對(duì)科學(xué)指導(dǎo)的需求顯得尤為迫切。馬克思主義實(shí)踐觀就是被實(shí)踐證明了的科學(xué)的理論，運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀引領(lǐng)新時(shí)代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐是大學(xué)生投身于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐必須接受的教育，是對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)其人生理想、自身價(jià)值的指導(dǎo)。

1 馬克思主義實(shí)踐觀是對(duì)舊哲學(xué)思想的創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義實(shí)踐觀是在吸收前人如康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)理論中的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)新。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判了包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的之前古代樸素唯物主義及近代形而上學(xué)唯物主義表現(xiàn)出的對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)對(duì)象等只能從客體性與直觀性上去理解的缺點(diǎn),批判他們不能做到從主體方面去理解，指出費(fèi)爾巴哈雖然想要研究與思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為實(shí)踐性的活動(dòng)，不能認(rèn)識(shí)到實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義，因此，費(fèi)爾巴哈的唯物觀是片面的。馬克思同時(shí)也對(duì)唯心主義進(jìn)行了批判，批判唯心主義“是把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了”[1]，認(rèn)為唯心主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身是缺乏了解的。在此批判的基礎(chǔ)上，馬克思實(shí)現(xiàn)了理論上的創(chuàng)新，這一創(chuàng)新是得到實(shí)踐證明了的科學(xué)的創(chuàng)新，即形成了科學(xué)的馬克思主義實(shí)踐觀。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為人的思維客觀真理性是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，也就是說(shuō)人的思維真理性應(yīng)該在實(shí)踐中證明以體現(xiàn)出思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。馬克思主義實(shí)踐觀同時(shí)提出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]。當(dāng)代大學(xué)生“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”既具有思維意識(shí)層面涵義，又具有社會(huì)生活層面蘊(yùn)義，在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)當(dāng)代大學(xué)生“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”就是社會(huì)生活實(shí)踐，而不應(yīng)把其理解為純粹的理論問(wèn)題。創(chuàng)新本身是人的思維的體現(xiàn)，是人的思想意識(shí)，這種“創(chuàng)新”思維是否具有客觀性、可行性，這種“創(chuàng)新”思維是否具有正確性、科學(xué)性，這當(dāng)然不是一個(gè)理論問(wèn)題，不是用一個(gè)理論就可以來(lái)證明另一個(gè)理論正確與否的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，是一個(gè)需要用實(shí)踐來(lái)證明其正確與否的問(wèn)題，故用馬克思主義實(shí)踐觀來(lái)引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的科學(xué)指導(dǎo)，也是大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要。

2 馬克思主義實(shí)踐觀引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的必要性

2.1 馬克思主義實(shí)踐觀是當(dāng)代大學(xué)生思維創(chuàng)新能力提升的現(xiàn)實(shí)需要

實(shí)踐對(duì)思維有著決定性的作用，實(shí)踐是思維的基礎(chǔ)，沒(méi)有實(shí)踐不可能形成正確的客觀的思維，創(chuàng)新就更談不上了。當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新能力的提升實(shí)際上也就是思維能力的提升，馬克思主義實(shí)踐觀講求的就是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)踐形成對(duì)某物的正確反映，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生創(chuàng)新認(rèn)識(shí)[2]。而現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)代大學(xué)生因受生活和學(xué)習(xí)條件現(xiàn)狀所限，在思維意識(shí)方面存在一定的局限性，缺乏的正是創(chuàng)新思維，造成如此狀況的原因很大一部分是由于當(dāng)代大學(xué)生缺乏實(shí)踐過(guò)程，對(duì)事物認(rèn)識(shí)往往停留于表面，過(guò)于理論化，要改變這一狀況當(dāng)然就是要用馬克思主義實(shí)踐觀來(lái)引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新思維能力的提升。馬克思主義實(shí)踐觀的核心就是實(shí)踐，人的實(shí)踐是人的思維的基礎(chǔ)，人的思維來(lái)源于實(shí)踐，又受實(shí)踐的檢驗(yàn)。當(dāng)代大學(xué)生多注重實(shí)踐活動(dòng)，以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這樣就能對(duì)事物形成科學(xué)認(rèn)識(shí)，得出科學(xué)的結(jié)論，所以以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)來(lái)引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐是當(dāng)代大學(xué)生提升創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維能力的現(xiàn)實(shí)需要。

2.2 馬克思主義實(shí)踐觀是當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力提升的現(xiàn)實(shí)需要

實(shí)踐要具有科學(xué)性，合理性，方法性。實(shí)踐不是盲目的人的活動(dòng)，實(shí)踐更不是為所欲為隨意行之的人的活動(dòng)，實(shí)踐離不開(kāi)理論的指導(dǎo)。馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐活動(dòng)是人認(rèn)識(shí)世界改造世界的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人認(rèn)識(shí)世界改造世界的活動(dòng)要尊重科學(xué)性，要講求合理性，在具體形式上也要講求方式方法性[3]。實(shí)踐活動(dòng)是要尊重事物發(fā)展客觀規(guī)律的，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)并合理科學(xué)利用事物發(fā)展的規(guī)律，以做到創(chuàng)新的發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生實(shí)踐能力的不足是其創(chuàng)新思維能力得不到充分發(fā)展的一主要原因。由于我國(guó)大學(xué)生教育的現(xiàn)狀是多注重于課堂課本理論知識(shí)的講授，而少于實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)，因此他們實(shí)際社會(huì)實(shí)踐能力的缺失是不得不正視的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)性及合理性來(lái)來(lái)引領(lǐng)自己參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，積累社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而提升社會(huì)實(shí)踐能力。以馬克思主義實(shí)踐觀引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐是當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力提升的現(xiàn)實(shí)需要。

3 馬克思主義實(shí)踐觀引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)路徑

3.1 當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)形成正確理論認(rèn)識(shí)

當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐要取得成效非一蹴而就之功，應(yīng)對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有正確的理論認(rèn)識(shí)?！皠?chuàng)新”是建立在已知基礎(chǔ)之上對(duì)現(xiàn)有思維構(gòu)架的超越，是從另類角度探究思維的合理性及發(fā)展性，是對(duì)現(xiàn)有知識(shí)模式、思維模式形成更高層次的新的認(rèn)識(shí)，突破頭腦中固有的思維習(xí)慣是創(chuàng)新所面臨的巨大困難，打破固有的思維模式，更新陳舊的知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)是創(chuàng)新所應(yīng)解決的首要問(wèn)題[4]。當(dāng)代大學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維的認(rèn)識(shí)上往往表現(xiàn)出急于求成、急功近利，缺乏正確的理論認(rèn)識(shí)。馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是個(gè)曲折前進(jìn)、迂回上升的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的過(guò)程要經(jīng)歷困難，克服阻礙，戰(zhàn)勝挫折，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的過(guò)程是一個(gè) “去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”[5]的過(guò)程，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)以馬克思主義實(shí)踐觀所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐過(guò)程為指導(dǎo)，對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有正確的理論認(rèn)知，這也是當(dāng)代大學(xué)生順利開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的首要步驟。

3.2 當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

首先，當(dāng)代大學(xué)生在校期間應(yīng)積極參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，積累創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，明確實(shí)踐是認(rèn)識(shí)更是創(chuàng)新意識(shí)的基礎(chǔ)及來(lái)源，或參與到學(xué)校組織的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，或親身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，本著實(shí)踐為基礎(chǔ)的原則，本著積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的原則投入到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程，這有助于日后創(chuàng)新思維的突破，有助于將來(lái)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的開(kāi)展。其次，以就業(yè)促進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，利用就業(yè)實(shí)踐為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐打下扎實(shí)基礎(chǔ)。馬克思主義實(shí)踐觀的實(shí)踐是豐富的，形式是多樣的，表現(xiàn)方式不是一成不變的。面對(duì)當(dāng)前嚴(yán)峻就業(yè)形勢(shì)，當(dāng)代大學(xué)生畢業(yè)后首先應(yīng)樹(shù)立正確的就業(yè)觀，選擇先就業(yè)再創(chuàng)業(yè)也是為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)一行之有效的方法。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能動(dòng)的活動(dòng)，就業(yè)創(chuàng)業(yè)都是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的過(guò)程，以就業(yè)推創(chuàng)業(yè)，以就業(yè)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)要有積極的實(shí)踐積累，這是當(dāng)代大學(xué)生順利開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的一條重要路徑。

3.3 當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義的實(shí)踐觀體現(xiàn)的就是創(chuàng)新發(fā)展，馬克思主義實(shí)踐觀是對(duì)前人的創(chuàng)新，是對(duì)已有知識(shí)的創(chuàng)新，是對(duì)理論的創(chuàng)新。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的認(rèn)識(shí)應(yīng)以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)形成更高層次的認(rèn)識(shí)，做出創(chuàng)新的發(fā)展。

時(shí)代變化的步伐越來(lái)越快，如果對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的認(rèn)識(shí)停留在以前的層次，認(rèn)為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)只是想出一個(gè)好點(diǎn)子，做一件別人沒(méi)有做過(guò)的事的話，那要取得創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的成功決非易事。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的認(rèn)知應(yīng)打破已有的模式，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)時(shí)期，知識(shí)更新、信息更新速度特別快，當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維及實(shí)踐應(yīng)順應(yīng)新常態(tài)的發(fā)展，更應(yīng)引領(lǐng)新常態(tài)，這就需要他們?cè)趧?chuàng)新創(chuàng)業(yè)認(rèn)知上做到創(chuàng)新的發(fā)展[6]。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)明確新常態(tài)時(shí)期，在商業(yè)社會(huì)中，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐過(guò)程是指一個(gè)新的想法或新的發(fā)明變成商業(yè)化成果的過(guò)程，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的任務(wù)在于對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐行為并非一種簡(jiǎn)單的手腦操作行為，更是一種經(jīng)濟(jì)行為，它囊括了豐富的內(nèi)涵，不光是科技創(chuàng)新這一層面，也涵蓋了管理方式創(chuàng)新、商業(yè)運(yùn)作模式創(chuàng)新、工藝制造創(chuàng)新、品牌建立推廣創(chuàng)新、企業(yè)制度創(chuàng)新、理論理念創(chuàng)新等各個(gè)層面。當(dāng)代大學(xué)生只有以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)形成創(chuàng)新的發(fā)展，才能在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)時(shí)期取得創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的成功，這也是當(dāng)代大學(xué)生順利開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的一條必要路徑。