門艷玲，王 晶

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024； 2.長(zhǎng)春師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。只要我們善于聆聽時(shí)代聲音，勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量！

——十九大報(bào)告

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，其與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀等既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，可以統(tǒng)稱為中國(guó)化馬克思主義，它們既與時(shí)代緊密聯(lián)系，又源自于中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)之實(shí)踐，成為具有真理意義的理論體系。毛澤東思想指導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利，關(guān)鍵就在于毛澤東思想把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，使理論深入人心，在中國(guó)人民心中樹立起了堅(jiān)定的信仰。今天，我們要取得新的偉大勝利，就必須將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想宣傳好，不僅要對(duì)外講好中國(guó)故事，更要在中國(guó)人民內(nèi)部牢固打好理論基礎(chǔ)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信。由此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在人民群眾中的傳播工作的重要意義凸顯。這一思想在當(dāng)代中國(guó)傳播的過程中，出現(xiàn)了許多新的特征，我們必須根據(jù)時(shí)代條件變化積極尋找新的傳播途徑，以更好地加強(qiáng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)地位，確保中國(guó)特色社會(huì)主義沿著正確的方向前進(jìn)。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在當(dāng)代中國(guó)傳播的基本要素構(gòu)成

從傳播學(xué)的角度來(lái)看，“要實(shí)現(xiàn)傳播必須具備四個(gè)最基本的條件，即傳播者、訊息、媒介和受傳者。缺少其中的任何一個(gè)都無(wú)法完成傳播活動(dòng)?！盵1]74在當(dāng)代中國(guó)傳播習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本條件對(duì)應(yīng)則為傳播者——中國(guó)共產(chǎn)黨，是傳播的第一個(gè)環(huán)節(jié)，決定著傳播內(nèi)容的質(zhì)量、數(shù)量和流向；訊息(傳播內(nèi)容)——中國(guó)化馬克思主義，需要進(jìn)行符號(hào)轉(zhuǎn)換，才能成為傳播過程中的訊息；傳播媒介——傳播的渠道和方式等，是負(fù)載、轉(zhuǎn)換、傳遞內(nèi)容的具體途徑；受傳者——人民大眾，是單向傳播過程的終點(diǎn)，也是傳播內(nèi)容的接收者。

新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，中國(guó)化馬克思主義成為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，中國(guó)化馬克思主義在中國(guó)的傳播從之前的主要為黨內(nèi)傳播發(fā)展到黨內(nèi)外傳播，較以往更加具有傳播優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)化馬克思主義的傳播主體在傳播的過程中具體到一些組織機(jī)構(gòu)如學(xué)校、宣傳部、團(tuán)委等。傳播內(nèi)容既包括馬克思主義的基本原理又包括中國(guó)化的馬克思主義如毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等在內(nèi)的不斷進(jìn)行創(chuàng)新的理論內(nèi)容。傳播渠道和形式包括教育、宣傳等，這些都服從和服務(wù)于國(guó)家的統(tǒng)一指導(dǎo)和安排，雖然近年來(lái)傳播渠道也有各種創(chuàng)新，但仍離不開黨和政府的引導(dǎo)和引領(lǐng)。人民大眾作為傳播客體較建國(guó)前只有中共黨員作為傳播客體出現(xiàn)了更為復(fù)雜化的形勢(shì)，包括了具有年齡段不同、職業(yè)各異、知識(shí)水平程度不等、家庭和社會(huì)背景復(fù)雜等特點(diǎn)的全國(guó)人民。傳播效果在建國(guó)之初非常明顯，全國(guó)人民對(duì)馬克思主義毛澤東思想深信不疑，但隨著改革開放的進(jìn)行和不斷深入，使這種“深信不疑”遭受了來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的沖擊，傳播的積極效果有所下降，但中國(guó)化馬克思主義仍然居于國(guó)家社會(huì)的主導(dǎo)地位，仍然是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。

改革開放以來(lái)國(guó)際國(guó)內(nèi)各種環(huán)境的復(fù)雜化，使中國(guó)化馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)傳播的各種要素均呈現(xiàn)出復(fù)雜化的趨勢(shì)，總體上來(lái)說(shuō)，傳播主體自身問題在一定時(shí)期不斷增加，代表黨和國(guó)家形象的部分職能部門出現(xiàn)官僚主義等現(xiàn)象，在人民群眾中影響較差；傳播信息即內(nèi)容不斷創(chuàng)新，難于從整體上把握和駕馭，在傳播主體和客體中都有一定的理解困難，為中國(guó)化馬克思主義的傳播帶來(lái)了一定的難度；傳播渠道和方式多樣化，傳播主體往往跟不上科技發(fā)展的步伐，在技術(shù)技巧方面受到局限，同時(shí)面臨著科技發(fā)展帶來(lái)的各種西方社會(huì)思潮的巨大沖擊也使中國(guó)化馬克思主義在當(dāng)代的傳播面臨挑戰(zhàn)；傳播客體思想觀念受到各種社會(huì)思潮的影響不斷更新變化，不僅對(duì)中國(guó)化馬克思主義的信仰有所下降，甚至有部分群眾出現(xiàn)了信仰危機(jī)。在這樣的傳播過程中，傳播的積極效果隨著時(shí)代的發(fā)展和環(huán)境條件的變化出現(xiàn)不同程度的下降。在這種紛繁多變的情況下，中國(guó)化馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的傳播遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。

十九大勝利閉幕后，在全國(guó)學(xué)習(xí)十九大精神的大好形勢(shì)下，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在全黨全國(guó)范圍內(nèi)轟轟烈烈傳播開來(lái)。據(jù)目前的傳播情況來(lái)看，傳播主體群體面貌改觀，但總體形象仍有待提高；傳播信息即內(nèi)容進(jìn)一步創(chuàng)新，短期內(nèi)需要更好地消化并吸收，對(duì)于傳播者來(lái)說(shuō)要準(zhǔn)確傳達(dá)出去和對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)要接受并踐行更有難度；傳播渠道和方式較之前變化不大，仍然存在著諸多的問題；傳播客體思想觀念受到十九大的一定影響，但在根本上也沒有太大的動(dòng)搖和變化，危機(jī)并未得到更多的解決。因此習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的傳播依舊需要進(jìn)一步完善。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在當(dāng)代中國(guó)傳播的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位。”[2]4435新中國(guó)成立初期，作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民完成了新民主主義革命，走上了社會(huì)主義道路，在蓬勃的社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，中國(guó)化馬克思主義的傳播也呈現(xiàn)出了蒸蒸日上的勢(shì)頭，傳播的體系得到初步構(gòu)建，傳播的內(nèi)容也基本確立，一方面繼續(xù)傳播馬克思主義基本原理，另一方面毛澤東思想作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要組成部分成為傳播的最主要內(nèi)容，雖然在初期傳播的過程中出現(xiàn)過教條主義等問題，但在總體上來(lái)說(shuō)取得的成績(jī)是顯著的。改革開放后我國(guó)國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境發(fā)生了巨大變化，中國(guó)化馬克思主義的傳播環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜化，從西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展再加上當(dāng)前各種便捷的傳播手段帶來(lái)的猛烈沖擊，中國(guó)化馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的傳播陷入了一種現(xiàn)實(shí)困境。新時(shí)代的中國(guó)自身不斷強(qiáng)大，發(fā)展成績(jī)斐然，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)還是生態(tài)文明方面都發(fā)生了重大變化，科技、軍事、外交等各方面蒸蒸日上，我國(guó)的國(guó)際地位也不斷提高，這些都充分證明中國(guó)化馬克思主義理論的正確性，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的繼續(xù)傳播打下了良好的基礎(chǔ)、創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。但這并不代表著思想文化的國(guó)際爭(zhēng)鋒已經(jīng)結(jié)束，相反，各種非社會(huì)主義思潮會(huì)進(jìn)一步侵襲，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的各種問題短時(shí)間內(nèi)也無(wú)法完全解決，科技的發(fā)展在為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想傳播提供便利條件的同時(shí)也產(chǎn)生了相應(yīng)的問題和挑戰(zhàn)。

西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的傳播產(chǎn)生巨大沖擊。西方國(guó)家始終沒有忘記意識(shí)形態(tài)差異，對(duì)社會(huì)主義虎視眈眈，作為社會(huì)主義大國(guó)之一的中國(guó)在十一屆三中全會(huì)之后打開國(guó)門，各種西方社會(huì)思潮蜂擁而至甚至一度泛濫。“文化大革命”之后，我國(guó)出現(xiàn)了一股從否定“文化大革命”發(fā)展到否定毛澤東、否定毛澤東思想甚而至于否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的社會(huì)思潮，有人將其稱為“非毛化”或“反毛化”，其實(shí)質(zhì)就是歷史虛無(wú)主義，“這種錯(cuò)誤思潮在我國(guó)是客觀存在的，并且曾在其他一些社會(huì)主義國(guó)家泛濫過，成為西方敵對(duì)勢(shì)力搞垮共產(chǎn)黨的策略和武器?！盵3]64還有新自由主義，又被稱為“新保守主義”，最早在西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行，以“市場(chǎng)化”“自由化”和“私有化”等作為其基本觀點(diǎn)，其核心主張就是自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改革開放后隨著大批留學(xué)生和訪問學(xué)者對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理念和原則的引入，新自由主義曾一度風(fēng)靡中國(guó)大陸，但“西方輸出的新自由主義思潮，本質(zhì)上是反社會(huì)主義的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，是直接為美國(guó)霸權(quán)主義服務(wù)的文化侵略?！盵4]47另外，近年來(lái)，“普世價(jià)值論”也受到一部分人的吹捧，打著人類社會(huì)存在著普遍通行的價(jià)值準(zhǔn)則的幌子，實(shí)則推行西方尤其是美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念，并將其普遍化、絕對(duì)化、神圣化，更認(rèn)為西方的自由、民主、平等、博愛、人權(quán)等是跨越國(guó)家、跨越階級(jí)、跨越時(shí)空的“普世”的價(jià)值觀念。但“普世價(jià)值論”只“是一種為當(dāng)代資本主義國(guó)家的文化滲透、經(jīng)濟(jì)侵略和霸權(quán)主義行徑進(jìn)行掩飾、服務(wù)和辯護(hù)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)”[5]，其真實(shí)目的仍然是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。此外還有民主社會(huì)主義等一些其他西方社會(huì)思潮，都隨著改革開放在中國(guó)或沉渣泛起或暢行無(wú)阻，但這些歸根到底都是復(fù)辟資本主義的思潮，它們對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果百般詆毀，以致一度使中國(guó)的思想理論界出現(xiàn)行將失控的險(xiǎn)局。改革開放之后，鄧小平就曾經(jīng)指出，“要批判和反對(duì)崇拜資本主義、主張資產(chǎn)階級(jí)自由化的傾向，批判和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)損人利己、唯利是圖、‘一切向錢看’的腐朽思想，批判和反對(duì)無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義。”[6]384這些西方意識(shí)形態(tài)沖擊著中國(guó)社會(huì)，使一些意志薄弱的群眾開始對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生懷疑，在思想的十字路口舉棋不定，甚至走到了反面的道路上。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也給習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在當(dāng)代中國(guó)的傳播帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著改革的不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立，市場(chǎng)發(fā)展模式給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的活力，使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的偉大成績(jī)。但市場(chǎng)帶來(lái)生機(jī)活力的同時(shí)，也帶來(lái)了許多問題。第一，社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制的不健全導(dǎo)致權(quán)錢交易，造成我國(guó)一段時(shí)間內(nèi)貪腐盛行，嚴(yán)重影響了中國(guó)共產(chǎn)黨在人民群眾心目中的形象，給中國(guó)化馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的傳播設(shè)置了巨大障礙，“對(duì)傳播者知行合一的當(dāng)然認(rèn)可與行勝于言的應(yīng)然要求”[7]160無(wú)法得到滿足。第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不夠完善使得實(shí)用主義盛行，一些利欲熏心之人利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身不可克服的消極方面因素，產(chǎn)生了不擇手段滿足自己的欲望和追逐利益的心理，使得拜金主義、功利主義、享樂主義、個(gè)人主義等思想泛濫，再加上社會(huì)公平公正環(huán)境的惡化，使馬克思主義的理想信念、社會(huì)主義的道德觀念等都受到了強(qiáng)烈的沖擊，道德滑坡、誠(chéng)信缺失、行為失范等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，為中國(guó)化馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的傳播掀起了一股逆流。第三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度融合使一部分人產(chǎn)生了錯(cuò)覺，沒有考慮發(fā)展的歷史問題、時(shí)間的長(zhǎng)短問題等，盲目地認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家更加優(yōu)越也更加先進(jìn)，造成了對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的懷疑和對(duì)中國(guó)化馬克思主義的懷疑，再加上蘇聯(lián)解體、東歐劇變，使“馬克思主義過時(shí)了”“馬克思主義失敗了”等一些消極論調(diào)抬頭，甚至在“失敗論”“過時(shí)論”等之中還滲透夾雜著“馬克思主義無(wú)用論”。有些人甚至用現(xiàn)實(shí)問題質(zhì)疑中國(guó)化馬克思主義，認(rèn)為中國(guó)化馬克思主義不能解決衣食住行等具體問題，學(xué)習(xí)中國(guó)化馬克思主義是沒用的。這些社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期出現(xiàn)的問題嚴(yán)重影響了中國(guó)化馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的傳播。

當(dāng)前各種便捷的傳播手段也對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的傳播造成了沖擊。隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的范圍迅速擴(kuò)大，各種便捷的傳播手段應(yīng)運(yùn)而生，這不僅使西方意識(shí)形態(tài)滲透能力增強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度加深，而且在傳播過程中傳播的主客體及傳播內(nèi)容、渠道和效果都受到了很大的影響。從傳播主體的角度來(lái)說(shuō)，一方面便捷的傳播手段發(fā)展迅速導(dǎo)致傳播主體對(duì)其運(yùn)用的自覺性和運(yùn)用能力跟不上發(fā)展的步伐，如傳播主體的指導(dǎo)思想更新較慢、技術(shù)(包括平臺(tái)創(chuàng)建、管理等各方面)水平參差等；另一方面便捷的傳播手段使傳播主體越來(lái)越復(fù)雜化，作為傳統(tǒng)意義上具體的傳播主體比如一些組織機(jī)構(gòu)如學(xué)校、宣傳部、團(tuán)委等應(yīng)該是對(duì)中國(guó)化馬克思主義理論熟悉、堅(jiān)定信仰馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨的喉舌，但在現(xiàn)代化信息傳播過程中，每一個(gè)人都可以成為一個(gè)傳播媒介，成為一個(gè)傳播主體。當(dāng)我們想當(dāng)然地把一些人群定義為傳播客體的時(shí)候，這些客體在意見反饋、信息解讀的過程中又會(huì)進(jìn)行再創(chuàng)造，以其個(gè)人理解對(duì)中國(guó)化馬克思主義再傳播，成為了傳播過程中不可控的傳播主體。從傳播客體的角度來(lái)說(shuō)，他們接受中國(guó)化馬克思主義的同時(shí)受到了便捷的傳播手段帶來(lái)的多元、多樣、多變的海量信息的沖擊，海量信息的快速傳遞大大降低了傳播客體對(duì)中國(guó)化馬克思主義的關(guān)注度。如何做出信仰的選擇給層次不同的人群帶來(lái)了巨大的困惑，動(dòng)搖了傳播客體對(duì)中國(guó)化馬克思主義的信仰認(rèn)同，甚至有些人在無(wú)法做出自己的選擇時(shí)出現(xiàn)了信仰危機(jī)。從傳播內(nèi)容的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化便捷的傳播手段適應(yīng)著現(xiàn)代人的生活方式，使傳播內(nèi)容具有碎片化的特征，因此也碎片化了作為傳播內(nèi)容的中國(guó)化馬克思主義的理論體系。但成熟的中國(guó)化馬克思主義理論和原則是一套完整體系的整體呈現(xiàn)，現(xiàn)代化傳播手段“快餐式”的傳播方式在完全沒有自覺性的情況下可能會(huì)導(dǎo)致中國(guó)化馬克思主義被斷章取義，造成中國(guó)化馬克思主義的不完整進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)化馬克思主義理論被曲解，減弱了馬克思主義理論的真理性。從傳播渠道的角度來(lái)說(shuō)，便捷的傳播手段所處的環(huán)境令人堪憂，一是多元復(fù)雜的情況下監(jiān)管速度跟不上、力度不到位；二是表達(dá)環(huán)境的寬松導(dǎo)致新詞熱詞成為現(xiàn)代傳播過程中的主導(dǎo)話語(yǔ)，與馬克思主義的話語(yǔ)體系很難融合。從傳播效果的角度來(lái)說(shuō)，便捷的傳播手段帶來(lái)的是虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，傳播客體在虛擬世界里的角色分工與現(xiàn)實(shí)生活中迥然不同，傳播客體逐漸脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的規(guī)制、遠(yuǎn)離了日常生活中的責(zé)任，等等。同時(shí)，虛擬世界中傳播客體的真實(shí)身份難于認(rèn)定造成了我們無(wú)法判斷中國(guó)化馬克思主義傳播受眾的接受程度。便捷的傳播手段帶給我們的挑戰(zhàn)還有很多，這些都是中國(guó)化馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)傳播過程中不可繞開也難于跨越的*本部分參考山東大學(xué)李勃2016年博士論文《新媒體視域下馬克思主義大眾傳播研究》。。

這些現(xiàn)實(shí)問題的存在嚴(yán)重沖擊了中國(guó)化馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的傳播，使改革開放后中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中國(guó)化馬克思主義的傳播效果大打折扣，也給我們留下了“現(xiàn)實(shí)很骨感”的印象。為了解決這些現(xiàn)實(shí)存在的問題、更好地傳播中國(guó)化馬克思主義，需要傳播主體在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前提下，不斷創(chuàng)新中國(guó)化馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)傳播的有效途徑。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在當(dāng)代中國(guó)傳播的路徑選擇

為了應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步給當(dāng)代中國(guó)傳播習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)，就需要理論傳播者不斷更新理念，把握時(shí)代發(fā)展的潮流，充分利用社會(huì)進(jìn)步的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式，使習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在當(dāng)代中國(guó)傳播的過程中力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)質(zhì)量最優(yōu)、效果精良，由淺入深，由表及里，探索習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在當(dāng)代中國(guó)傳播的新途徑，讓骨感的現(xiàn)實(shí)盡快得到豐滿。

形式創(chuàng)新：用群眾喜聞樂見的形式增加中國(guó)化馬克思主義的吸引力以達(dá)到更好的傳播效果。今天高速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)顯著特征就是人的快速的工作生活節(jié)奏，這種快節(jié)奏導(dǎo)致大多數(shù)人精神高度緊張，甚至有壓抑感。在這種情況下很多人在工作之余更加愿意放松，而不愿意接受諸如中國(guó)化馬克思主義這么嚴(yán)肅的政治或者意識(shí)形態(tài)話題，這就需要我們用放松的形式把這項(xiàng)嚴(yán)肅的任務(wù)更好地完成。2017年暑期檔熱播的電影《戰(zhàn)狼Ⅱ》，在建軍90周年之際讓無(wú)數(shù)海內(nèi)外觀眾熱淚盈眶，激發(fā)了國(guó)人強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，創(chuàng)下了中國(guó)電影票房之最并成功進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)，這也是中國(guó)化的馬克思主義文化——中國(guó)特色社會(huì)主義文化從多層面得到傳播的具體體現(xiàn)。一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用在電影的愛國(guó)教育層面因?yàn)橛^眾從中受到了一次愛國(guó)主義的洗禮而得到了充分的體現(xiàn)。電影從微觀到宏觀展示了廣大人民早有共識(shí)但一直未曾有過清晰輪廓的強(qiáng)大祖國(guó)的形象，如軍事上以先進(jìn)的武器裝備和過人的特種兵戰(zhàn)斗力展示出祖國(guó)強(qiáng)大的軍事實(shí)力，外交上以“為民”的外交理念加上靈活而又務(wù)實(shí)、自信并且成熟的外交政策，在國(guó)際上樹立起“負(fù)責(zé)任”大國(guó)的形象等。這一形象的樹立極大地增強(qiáng)了全國(guó)人民甚至是全世界華人的熱愛祖國(guó)的意識(shí)。二是文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略也得到了具體的實(shí)施，超56億的票房及在國(guó)際票房中的排名不僅是影視作品的創(chuàng)收，更是文化軟實(shí)力的“創(chuàng)收”。一方面電影產(chǎn)業(yè)得到蓬勃發(fā)展，文化的經(jīng)濟(jì)效益得到大幅度提升，必然會(huì)提高文化GDP在總GDP中的占比，這是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力得到提升的重要表現(xiàn)。另一方面電影在社會(huì)效益得到提升的同時(shí)拓展了國(guó)際市場(chǎng)，使之成為我國(guó)對(duì)外文化宣傳的重要手段，這也是繼美國(guó)早已經(jīng)走出了的以影視作品作為對(duì)外推廣本民族思想文化價(jià)值觀念方面的一個(gè)重要手段的“前車之轍”之后，中國(guó)在文化領(lǐng)域“步人后塵”“以攻為守”來(lái)對(duì)“和平演變”戰(zhàn)略進(jìn)行抵制的一種重要斗爭(zhēng)方式。除了影視作品，娛樂作品也可以作為在當(dāng)代傳播中國(guó)化馬克思主義的創(chuàng)新形式，例如小品《投其所好》、歌曲《追尋》等都很好地傳達(dá)了中國(guó)化馬克思主義的理論和思想。另外，一些網(wǎng)絡(luò)“雞湯”“意見領(lǐng)袖”等都可以作為中國(guó)化馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)傳播的具體形式。

內(nèi)容創(chuàng)新：內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。形式創(chuàng)新離不開把系統(tǒng)的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想用凝練的話語(yǔ)分割成獨(dú)立的小部分以適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代人們碎片化的閱讀方式的內(nèi)容創(chuàng)新。作為嚴(yán)密科學(xué)體系的馬克思主義，其理論包括馬克思主義的基本原理和中國(guó)化的馬克思主義理論，馬克思主義基本原理又包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義幾大部分。中國(guó)化的馬克思主義理論也包括毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系還包含鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等。這些理論體系完整，系統(tǒng)性強(qiáng)，環(huán)環(huán)相扣。對(duì)于大多數(shù)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)每天工作時(shí)間緊、任務(wù)重，除了在學(xué)階段很難有大塊的時(shí)間進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，當(dāng)今的許多傳播方式也具有碎片化的特征，在這樣的情況下，用系統(tǒng)的方式進(jìn)行中國(guó)化馬克思主義理論的傳播已經(jīng)在很多層面上不適合了。為了適應(yīng)這種新情況，我們就要重新整理各種馬克思主義理論，在科學(xué)嚴(yán)密的體系中尋找類似數(shù)學(xué)中“因式分解”的方法對(duì)中國(guó)化馬克思主義進(jìn)行理論分解，合理化地把中國(guó)化馬克思主義碎片化，但這些“碎片”又能夠有機(jī)地連接起來(lái)，既能“單兵作戰(zhàn)”又能“團(tuán)結(jié)協(xié)作”。比如“百度百科”，其文章都不是很長(zhǎng)，其中涉及的背景或概念都可以直接鏈接，單獨(dú)介紹，這樣既能在短時(shí)間內(nèi)把握需要了解的內(nèi)容，又可以根據(jù)個(gè)人的時(shí)間、興趣等尋找相應(yīng)的鏈接，繼續(xù)了解另外的知識(shí)點(diǎn)?，F(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化的一種傳播方式也可供借鑒，就是那些提供給兒童閱讀的獨(dú)立成冊(cè)的成語(yǔ)學(xué)習(xí)、典故學(xué)習(xí)、詩(shī)歌學(xué)習(xí)等小冊(cè)子。也可以借鑒類似的方式，把中國(guó)化馬克思主義的理論“故事”講活講好。如果這項(xiàng)“碎片化”工作不主動(dòng)做好，在當(dāng)今傳播的碎片化功能自發(fā)作用的情況下，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)中國(guó)化馬克思主義的理論誤讀，導(dǎo)致對(duì)馬克思主義的傳播走上歧途。

體制機(jī)制創(chuàng)新：制定靈活多樣的體制機(jī)制以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的傳播。在我國(guó)傳統(tǒng)的馬克思主義傳播大多是自上而下的體制機(jī)制，這是由我國(guó)的具體國(guó)情決定的，但這種“體制內(nèi)”的傳播方式越來(lái)越不能適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的發(fā)展水平和人民群眾的殷切期望。隨著改革開放的不斷深入，人們追求自由的程度越來(lái)越高，自上而下傳播的體制機(jī)制給人以強(qiáng)迫感，抑制了人們學(xué)習(xí)或者接受中國(guó)化馬克思主義理論的興趣，甚至?xí)蛔杂X地產(chǎn)生抵觸情緒。因此在當(dāng)今中國(guó)，中國(guó)化馬克思主義的傳播一定要用靈活多樣的體制機(jī)制，既需要自上而下的傳統(tǒng)的傳播機(jī)制，也要有自下而上的新的傳播體制機(jī)制的加入，這樣才能夠更好地滿足人民群眾的心理需求，也就能更好地傳播中國(guó)化的馬克思主義。“學(xué)習(xí)型理論社團(tuán)”就是在中國(guó)化馬克思主義傳播過程中體制機(jī)制的一種創(chuàng)新。“學(xué)習(xí)型理論社團(tuán)是由高校學(xué)生依據(jù)興趣愛好自愿組成，以學(xué)習(xí)、研究、傳播和踐行黨的指導(dǎo)思想、路線、方針、政策為宗旨，旨在大學(xué)生群體中培養(yǎng)一批信仰堅(jiān)定的青年馬克思主義者的按照章程自主開展活動(dòng)的學(xué)生組織?！盵8]148近年來(lái)在全國(guó)各地尤其是高校進(jìn)行的“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”就是一個(gè)由黨中央倡導(dǎo)的自下而上的組織和行為，其“培養(yǎng)一批精英，帶動(dòng)一代學(xué)生”的宗旨的影響不僅僅停留在帶動(dòng)“一代學(xué)生”，這些青年馬克思主義者在就學(xué)期間帶動(dòng)周圍的學(xué)生、家人、朋友等，畢業(yè)后更是把中國(guó)化馬克思主義帶到全社會(huì)，甚至帶到國(guó)外。類似的傳播方式應(yīng)該大力提倡并多多展開，比如可以在民間組織一些學(xué)習(xí)小組、討論小組、興趣小組等，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的條件下，通過建設(shè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)覆蓋更多的受眾，相信這些學(xué)習(xí)型理論社團(tuán)會(huì)在中國(guó)化馬克思主義傳播的過程中綻放異彩。

中國(guó)化馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)傳播的創(chuàng)新途徑不僅僅是形式、內(nèi)容以及體制機(jī)制的創(chuàng)新這幾個(gè)方面，還有很多其他方面，諸如傳播手段等，隨著改革開放的深入和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展也是需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新的。中國(guó)人民自古以來(lái)就充滿著智慧和能力，中國(guó)化馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的傳播相對(duì)于傳統(tǒng)的方式路徑當(dāng)前還面臨著巨大的挑戰(zhàn)，但中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民有能力有魄力能夠把這項(xiàng)工作做得更好，使中國(guó)化馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的傳播不斷豐滿起來(lái)，在未來(lái)發(fā)展的過程中繼續(xù)高舉馬克思主義的偉大旗幟，行進(jìn)在中國(guó)特色社會(huì)主義大路上。