王廷洽

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

以彪炳千秋的《離騷》《九歌》為代表的文言散文詩(shī)組成的《楚辭》已經(jīng)流傳了兩千多年，吸引了無(wú)數(shù)的讀者，培育了難以計(jì)數(shù)的愛(ài)好者，模仿 “騷體”的作品也層出不窮。《楚辭》在文學(xué)史上的地位是不言而喻的。然而，在探討《楚辭》的淵源時(shí)，多以為是楚文化造就了這種特點(diǎn)鮮明的作品，這是毫無(wú)疑問(wèn)的?；蛞詾樗彩艿街性幕?，主要是《詩(shī)經(jīng)》的影響，這也是毫無(wú)疑問(wèn)的。若《楚辭》僅僅停留在當(dāng)?shù)刈６\之辭和巫歌的基礎(chǔ)上，就不成其為《楚辭》而只是當(dāng)?shù)刈６\之辭和巫歌了；若《楚辭》的寫(xiě)作僅停留在《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)方法上，就僅僅是《詩(shī)經(jīng)》之余緒了。故《楚辭》應(yīng)該是楚文化與華夏文化融合的產(chǎn)物，是楚國(guó)當(dāng)?shù)刈６\之辭和巫歌與《詩(shī)經(jīng)》有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。由于已有《中國(guó)楚辭學(xué)史》《楚辭研究》《屈騷探幽》等綜述《楚辭》研究狀況的專(zhuān)著問(wèn)世，①本文不再做學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)方面的贅述，而運(yùn)用純文學(xué)作品形式全面比照的方法，從楚文化逐步華夏化、《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》相似的形式、兩者的相同詞匯等方面探索《楚辭》中所見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》的影子。

一

其實(shí)對(duì)于《楚辭》受《詩(shī)經(jīng)》影響的見(jiàn)解，前哲先賢是有過(guò)精彩論述的。號(hào)為中興之主的漢宣帝在評(píng)價(jià)王褒、張子僑等人的賦作時(shí)早就指出：“辭賦大者與古詩(shī)同義，小者辯麗可喜，辟如女工有綺縠，音樂(lè)有鄭衛(wèi)。今世俗猶皆以此虞說(shuō)耳目，辭賦比之，尚有仁義風(fēng)諭，鳥(niǎo)獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣?！雹凇傍B(niǎo)獸草木多聞之觀”數(shù)語(yǔ)，明顯指出辭賦是繼承《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的。漢代最為流行的說(shuō)法是“賦者，古詩(shī)之流也”。③后來(lái)《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》說(shuō)：“春秋之后，周道寢壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂(yōu)國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義?！逼湟舱f(shuō)辭賦是繼承《詩(shī)經(jīng)》的。辭賦一體，漢人所說(shuō)的賦往往包含《楚辭》。

南朝劉宋文學(xué)評(píng)論家劉勰則認(rèn)為《楚辭》的產(chǎn)生是有多種淵源的，其中就有《詩(shī)經(jīng)》的因素?！段男牡颀垺け骝}》說(shuō)過(guò)，“自《風(fēng)》《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前”；“故論其典誥則如彼，語(yǔ)其夸誕則如此，固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國(guó)，乃《雅》《頌》之博徒，而辭賦之英杰也”。劉勰所謂的“論其典誥則如彼”，是指《楚辭》中有不少思想性和創(chuàng)作方法同于儒家經(jīng)典的地方，如“其陳堯舜之耿介，稱(chēng)禹湯之祇敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子，云霓以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門(mén)之九重，忠恕之辭也。觀此四事，同于《風(fēng)》《雅》者也”。劉氏所謂的“語(yǔ)其夸誕則如此”，是指《楚辭》中有不少“詭異之辭”“譎怪之談”“狷狹之志”“荒淫之意”，屬不同于儒家的地方，而接近于戰(zhàn)國(guó)縱橫家好夸大其詞的文風(fēng)。不管《楚辭》的是非標(biāo)準(zhǔn)是否同于儒家經(jīng)典，劉勰認(rèn)識(shí)到《楚辭》在思想性、創(chuàng)作方法、詩(shī)歌形式等方面，是部分地淵源于《詩(shī)經(jīng)》的；而其詭譎、夸誕之文風(fēng)，則是受了戰(zhàn)國(guó)諸子的影響。像漢宣帝、班固、劉勰這樣的前哲先賢僅下論斷或舉例，而本文沿著他們的思路進(jìn)行闡述，將兩者做純文學(xué)作品形式的全面比照，以期詳盡地了解《楚辭》受《詩(shī)經(jīng)》影響的情況。

二

論及《楚辭》，我們可以看到其中確實(shí)具有豐富的華夏文化的因素，故需要了解楚文化逐步華夏化的進(jìn)程。

第一階段為楚文化的草創(chuàng)時(shí)期，即傳說(shuō)時(shí)代“篳路藍(lán)縷以啟山林”的原始時(shí)期?；咎幱诘胤教攸c(diǎn)、民族特點(diǎn)為主的原始文化階段。故楚國(guó)早期的統(tǒng)治者楚武王承認(rèn)楚人是蠻夷，這一方面是基于楚國(guó)自身發(fā)展的需要，另一方面講的卻是歷史事實(shí)。

第二階段為楚國(guó)建立，奠定了以華夏文化為尚的基本走向。及楚莊王觀兵周郊，問(wèn)鼎中原，開(kāi)啟了學(xué)習(xí)華夏文化、趕超華夏的新潮。楚莊王謀教太子，申叔時(shí)論教育太子諸科，有春秋、世、詩(shī)、禮、樂(lè)、令、語(yǔ)、故志、訓(xùn)典等，④其中之詩(shī)，當(dāng)指流行于春秋諸國(guó)、由周史官采編的《詩(shī)》，后經(jīng)孔子再度刪繁去重而編定的《詩(shī)經(jīng)》。根據(jù)《左傳》的記錄，楚武王、文王、成王等在與他國(guó)交往時(shí)皆無(wú)吟《詩(shī)經(jīng)》答對(duì)的記錄，而首見(jiàn)記錄的是楚莊王論“武”時(shí)所引《詩(shī)經(jīng)·周頌·時(shí)邁》中“載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之”；及《周頌·武》中“耆定爾功”，“鋪時(shí)繹思，我徂維求定”，“綏萬(wàn)邦，屢豐年”。⑤楚莊王謀教太子和他引《詩(shī)經(jīng)》兩事，在證實(shí)《詩(shī)經(jīng)》在楚國(guó)流傳的事實(shí)上有異曲同工之妙。近年獲得的以往從未知曉的《孔子詩(shī)論》，⑥證實(shí)了《詩(shī)經(jīng)》確實(shí)已經(jīng)在楚國(guó)傳播。楚共王死，群臣謀謚，認(rèn)為他雖然在爭(zhēng)霸中原的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，但總體上能“撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏”，⑦故謚曰“共”。楚文化已經(jīng)吸收了大量的華夏文化因素，并以華夏文化為尚。

第三階段為春秋后期以后，楚國(guó)進(jìn)一步開(kāi)疆拓土，國(guó)土益發(fā)廣袤，人口益發(fā)眾多，民族融合日益加強(qiáng)，文化的趨同性日益明顯。

在明確了楚文化發(fā)展歷程的前提下，我們就不難理解《楚辭》是在怎樣的文化背景下創(chuàng)作而成的。

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)屈原產(chǎn)生過(guò)重大的影響。屈原身為大夫，官職左徒，即左司徒，相當(dāng)于《周禮》中的小司徒，主管地方行政和教育，在楚國(guó)還兼大巫師，屬楚國(guó)最高層次的文化人，他的弟子宋玉、景差、唐勒等人亦然。因此其能創(chuàng)作出楚文化和華夏文化融為一體的卓越文學(xué)作品就在情理之中了。

三

我們不妨再來(lái)考察《楚辭》對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》“賦”的創(chuàng)作方法的學(xué)習(xí)和繼承關(guān)系。筆者曾作《論辭賦的鋪陳方法》，⑧指出“微鋪陳不為辭賦”，而鋪陳方法有并列式、段落式、遞進(jìn)式、散布式四種。這種鋪陳復(fù)沓正是《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、賦、比、興、雅、頌或賦、比、興、風(fēng)、雅、頌之“賦”的實(shí)質(zhì)。賦本為寫(xiě)作方法，后來(lái)專(zhuān)指以鋪陳復(fù)沓寫(xiě)成的古體散文詩(shī)，成了作品形式的專(zhuān)名。辭賦一體，故屈原寫(xiě)成的作品亦稱(chēng)屈賦?！冻o》全用鋪陳的方法寫(xiě)成。根據(jù)現(xiàn)有《詩(shī)經(jīng)》的文本，風(fēng)、雅、頌為詩(shī)歌體裁，賦、比、興為創(chuàng)作方法，當(dāng)無(wú)可厚非。而沒(méi)有哪首詩(shī)單獨(dú)采用賦的方法、比的方法，或興的方法。一般說(shuō)來(lái)，賦、比、興融會(huì)地、綜合地用于各詩(shī)篇中，而鋪陳復(fù)沓的方法使用得最為普遍。賦，在《詩(shī)經(jīng)》中并不被歷代研究者稱(chēng)為作品的體裁，而視為寫(xiě)作方法，其原因是十五國(guó)風(fēng)中都有類(lèi)似于《楚辭》的詩(shī)句或作品，《小雅》中也有，卻不稱(chēng)為賦，而稱(chēng)為“風(fēng)”或“雅”。這是不爭(zhēng)的事實(shí)?？梢哉f(shuō)，辭賦的雛形已見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》的十五國(guó)風(fēng)中，《雅》《頌》中亦偶見(jiàn)帶“兮”的詩(shī)句，茲羅列于后。

我們先來(lái)看被認(rèn)為是南音的《周南》。其《葛覃》有“葛之覃兮”，《麟之趾》有“于嗟麟兮”，類(lèi)似于《楚辭》的詩(shī)句；而《螽斯》“螽斯羽詵詵兮，宜爾子孫振振兮。螽斯羽薨薨兮，宜爾子孫繩繩兮。螽斯羽揖揖兮，宜爾子孫蟄蟄兮”，全詩(shī)三節(jié)六句，說(shuō)它是一篇短小的辭賦，完全可以。這大概是人們一直認(rèn)為《周南》《召南》為南音的理由，也一直認(rèn)為它們對(duì)《楚辭》產(chǎn)生了影響的實(shí)例。而事實(shí)上此種觀點(diǎn)存在反證，十五國(guó)風(fēng)中皆有類(lèi)似的詩(shī)句或作品，難道《齊風(fēng)》《王風(fēng)》《豳風(fēng)》皆為南音？要說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)《楚辭》的影響，也不僅僅是《周南》《召南》。為了能全面了解《詩(shī)經(jīng)》中類(lèi)似辭賦的詩(shī)句和篇章，茲梳理介紹如下：

《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮，求我庶士，迨其今兮?！贝嗽?shī)共三節(jié)，而第三節(jié)無(wú)帶“兮”之句?！兑坝兴厉濉罚骸笆娑撁撡?，無(wú)感我?guī)溬猓瑹o(wú)使尨也吠?！贝嗽?shī)共三節(jié)，前兩節(jié)每節(jié)四句四字句，第三節(jié)三句五字句，兩句用感嘆詞“兮”。

《邶風(fēng)·綠衣》共四節(jié)，每節(jié)起始曰“綠兮衣兮”“綠兮絲兮”“絺兮綌兮”，其中第三節(jié)曰“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無(wú)訧兮”，似辭賦。《邶風(fēng)·日月》共四節(jié)，前三節(jié)之第三句皆為“乃如之人兮”，第四節(jié)第三句為“父兮母兮”，如辭賦之句式?！囤L(fēng)·擊鼓》共五節(jié)，每節(jié)四句，唯第五節(jié)類(lèi)辭賦：“于嗟闊兮！不我活兮！于嗟洵兮！不我信兮！”《邶風(fēng)·旄丘》共四節(jié)，皆類(lèi)辭賦：“旄丘之葛兮，何誕之節(jié)兮！叔兮伯兮，何多日也！”“何其處也，必有與也。何其久也，必有以也?！薄昂妹扇?，匪車(chē)不東。叔兮伯兮，靡所與同?！薄艾嵸馕操?，流離之子。叔兮伯兮，褒如充耳?！薄囤L(fēng)·簡(jiǎn)兮》共三節(jié)，唯第一節(jié)開(kāi)頭有“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮”和第三節(jié)結(jié)尾有“彼美人兮，西方之人兮”用感嘆詞“兮”的詩(shī)句。

《鄘風(fēng)·柏舟》共兩節(jié)，每節(jié)七句，各有兩句用感嘆詞“只”：“母也天只！不諒人只！”《楚辭·大招》亦用感嘆詞“只”?！多{風(fēng)·君子偕老》見(jiàn)三句類(lèi)辭賦的詩(shī)句，“玼兮玼兮”“瑳兮瑳兮”“展如之人兮”。

《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》共三節(jié)，每節(jié)九句，每節(jié)的后半節(jié)皆有類(lèi)辭賦：“瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有非君子，終不可諼兮?！薄皩捹饩b兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮?！薄缎l(wèi)風(fēng)·碩人》第二節(jié)有兩句類(lèi)似辭賦的詩(shī)句：“巧笑倩兮，美目盼兮。”《衛(wèi)風(fēng)·氓》共六節(jié)，或10句或11句，唯第三節(jié)后八句類(lèi)辭賦：“于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚！于嗟女兮！無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也！”《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》共兩節(jié)，各有兩句類(lèi)辭賦：“容兮遂兮，垂帶悸兮?！薄缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》共四節(jié)，唯首節(jié)起首有兩句 “伯兮朅兮，邦之桀兮”。

《王風(fēng)·采葛》共三節(jié)：“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。”“彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。”“彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮?！?/p>

《鄭風(fēng)·緇衣》共三節(jié)：“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮?！薄熬l衣之好兮，敝，予又改造兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮?！薄熬l衣之席兮，敝，予又改作兮。適之子館兮，還，予授子之粲兮。”每節(jié)皆為短小的辭賦，都用鋪陳的寫(xiě)作方法，全詩(shī)即為辭賦。《鄭風(fēng)·將仲子》共三節(jié)，每節(jié)以“將仲子兮”類(lèi)辭賦的句子開(kāi)始。《鄭風(fēng)·羔裘》共三節(jié)，其第三節(jié)為辭賦：“羔裘晏兮，三英粲兮，彼其之子，邦之彥兮。”《鄭風(fēng)·遵大路》共兩節(jié)：“遵大路兮，摻執(zhí)子之袪兮。無(wú)我惡兮，不寁故也。”“遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮。無(wú)我魗兮，不寁故也?！鳖?lèi)辭賦。《鄭風(fēng)·萚兮》共兩節(jié)類(lèi)辭賦：“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡！予和女?！薄叭[兮萚兮，風(fēng)其漂女。叔兮伯兮，倡！予要女?！薄多嶏L(fēng)·狡童》共兩節(jié)如辭賦：“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮?！薄氨私仆?，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。”《鄭風(fēng)·豐》共四節(jié)，前兩節(jié)類(lèi)辭賦：“子之豐兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮?！薄白又猓刮液跆觅?。悔我不將兮。”其三、四兩節(jié)各有一句“叔兮伯兮”類(lèi)辭賦的感嘆句。《鄭風(fēng)·子衿》共三節(jié)，其第三節(jié)類(lèi)辭賦：“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮?！薄兑坝新荨饭矁晒?jié)，其首節(jié)類(lèi)辭賦：“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！薄多嶏L(fēng)·溱洧》共兩節(jié)，其首節(jié)類(lèi)辭賦：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰：‘觀乎！’士曰：‘既且。’‘且往觀乎！洧之外，洵訏且樂(lè)。’維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。”第二節(jié)實(shí)為首節(jié)之復(fù)沓，僅將“兮”改成“矣”。

《齊風(fēng)·還》共三節(jié)，全為辭賦：“子之還兮，遭我乎峱之間兮。并驅(qū)從兩肩兮，揖我謂我儇兮?！薄白又猓馕液鯈p之道兮。并驅(qū)從兩牡兮，揖我謂我好兮?！薄白又猓馕液鯈p之陽(yáng)兮。并驅(qū)從兩狼兮，揖我謂我臧兮?！薄洱R風(fēng)·東方之日》共兩節(jié)，全為辭賦：“東方之日兮！彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。”“東方之日兮！彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發(fā)兮?！薄洱R風(fēng)·甫田》共三節(jié)，其第三節(jié)為辭賦：“婉兮孌兮，總角丱兮。未幾見(jiàn)兮，突而弁兮。”《齊風(fēng)·猗嗟》共三節(jié)，全為辭賦：“猗嗟昌兮，欣而長(zhǎng)兮，抑而揚(yáng)兮。美目揚(yáng)兮，巧趨蹌兮，射則臧兮?！薄扳⑧得?，美目清兮，儀既成兮。終日射侯，不出正兮，展我甥兮?！薄扳⑧祵D兮，清揚(yáng)婉兮。舞則選兮，射則貫兮。四矢反兮，以御亂兮。”

《魏風(fēng)·陟岵》共三節(jié)，每節(jié)起始用兩句類(lèi)辭賦感嘆句，“陟彼岵兮，瞻望父兮”；“陟彼屺兮，瞻望母兮”；“陟彼岡兮，瞻望兄兮”?！段猴L(fēng)·十畝之間》共兩節(jié)，全為辭賦：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮?！薄笆€之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮?！薄段猴L(fēng)·伐檀》共三節(jié)，全為辭賦：“坎坎伐檀兮，寘之河干兮，河水清且漣漪。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貊兮？彼君子兮，不素餐兮！”“坎坎伐輻兮，寘之河之側(cè)兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩 不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！”“坎坎伐輪兮，寘之河之湣兮，河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百?lài)镔猓坎会鞑猾C，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！”

《唐風(fēng)·綢繆》共三節(jié)，每節(jié)皆有“子兮子兮”類(lèi)辭賦的感嘆句?！短骑L(fēng)·無(wú)衣》共兩節(jié)，全類(lèi)辭賦：“豈曰無(wú)衣，七兮，不如子之衣安且吉兮?！薄柏M曰無(wú)衣，六兮，不如子之衣安且燠兮?！薄短骑L(fēng)·有杕之杜》共兩節(jié)，皆有“彼君子兮”的感嘆句。

《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》共三節(jié)，每節(jié)有類(lèi)辭賦“如可贖兮”的感嘆句。

《陳風(fēng)·宛丘》共三節(jié)，其首節(jié)類(lèi)辭賦：“子之湯兮，宛丘之上兮，洵有情兮，而無(wú)望兮?！薄蛾愶L(fēng)·月出》共三節(jié)，全為辭賦：“月出皎兮，佼人僚兮！舒窈糾兮！勞心悄兮！”“月出皓兮！佼人懰兮！舒憂(yōu)受兮！勞心慅兮！”“月出照兮！佼人燎兮！舒夭紹兮！勞心慘兮！”

《檜風(fēng)·素冠》共三節(jié)，全為辭賦：“庶見(jiàn)素冠兮，棘人欒欒兮，勞心慱慱兮?！薄笆?jiàn)素衣兮，我心傷悲兮，聊與子同歸兮?！薄笆?jiàn)素韠兮，我心蘊(yùn)結(jié)兮，聊與子如一兮?！薄稒u風(fēng)·匪風(fēng)》共三節(jié)，前兩節(jié)為辭賦：“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車(chē)偈兮。顧瞻周道，中心怛兮?！薄胺孙L(fēng)飄兮，匪車(chē)嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮?！?/p>

《曹風(fēng)·候人》共四節(jié)，首節(jié)首句以感嘆句“彼候人兮”起，其第四節(jié)為辭賦：“薈兮蔚兮，南山朝隮。婉兮孌兮，季女斯季?！薄恫茱L(fēng)·鸤鳩》共四節(jié)，首節(jié)如辭賦：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！?/p>

《豳風(fēng)·九罭》共四節(jié)，其第四節(jié)如辭賦：“是以有袞衣兮！無(wú)以我公歸兮！無(wú)使我心悲兮！”

《小雅·南有嘉魚(yú)之什·蓼蕭》共四節(jié)，其首節(jié)為辭賦：“蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見(jiàn)君子，我心寫(xiě)兮。燕笑語(yǔ)兮，是以有譽(yù)處兮?！薄缎⊙拧つ嫌屑昔~(yú)·彤弓》共三節(jié)，每節(jié)以“彤弓弨兮”感嘆句起。《小雅·節(jié)南山·巷伯》共六節(jié)，第一節(jié)以“萋兮裴兮”起，第二節(jié)以“哆兮侈兮”起?！缎⊙拧す蕊L(fēng)·蓼莪》共六節(jié)，其第四節(jié)首兩句以“父兮生我，母兮鞠我”的感嘆句起?！缎⊙拧す蕊L(fēng)·無(wú)將大車(chē)》共三節(jié)，其第一、三節(jié)為辭賦：“無(wú)將大車(chē)，祇自塵兮。無(wú)思百憂(yōu)，祇自疧兮?！薄盁o(wú)將大車(chē)，維塵雝兮。無(wú)思百憂(yōu)，祇自重兮。”《小雅·甫田·車(chē)舝》共五節(jié)，首節(jié)以“間關(guān)車(chē)之舝兮，思孌季女逝兮”起，第四節(jié)后四句為辭賦式詩(shī)句：“析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫(xiě)兮?！薄缎⊙拧~(yú)藻·都人士》共五節(jié)，其第二、三、四、五節(jié)皆有“我不見(jiàn)兮”的感嘆句。《小雅·魚(yú)藻·白華》共八節(jié)，其第一節(jié)類(lèi)辭賦：“白華菅兮，白茅束兮。之子之遠(yuǎn)，俾我獨(dú)兮?！逼涞诎斯?jié)亦然：“有扁斯石，履之卑兮。之子遠(yuǎn)，俾我疧兮。”

《魯頌·有馬必》共三節(jié)，每節(jié)以“于胥樂(lè)兮”的感嘆句作結(jié)。

以上羅列了十五國(guó)風(fēng)和《雅》《頌》中所見(jiàn)類(lèi)似于辭賦的詩(shī)句和詩(shī)作，《秦風(fēng)》中所見(jiàn)最少，《鄭風(fēng)》中最多?？梢哉f(shuō)華夏諸國(guó)的民歌原本就有像辭賦那樣的作品，尤其是屬周人居住中心地的《豳風(fēng)》及反映王畿民情的《王風(fēng)》也是如此；就連“風(fēng)馬牛不相及”的齊國(guó)，其詩(shī)作中亦見(jiàn)類(lèi)辭賦詩(shī)句和詩(shī)作，更說(shuō)明了辭賦體詩(shī)作的雛形早出現(xiàn)于華夏諸國(guó)的作品中。若說(shuō)《小雅》是諸侯國(guó)宮廷和周王室卿大夫演唱的詩(shī)作，那么可以斷定：類(lèi)辭賦的詩(shī)句和詩(shī)作也影響到上層士大夫創(chuàng)作的詩(shī)歌。

若我們對(duì)于《楚辭》受到《詩(shī)經(jīng)》的影響僅僅停留在《楚辭》為中原以南之音，而《詩(shī)經(jīng)》有《周南》《召南》，“南等于南”的認(rèn)識(shí)模式上，是不能說(shuō)明問(wèn)題的。也不能停留在《詩(shī)經(jīng)》有些篇章用感嘆詞“兮”“只”，而《楚辭》以用此兩字作為主要感嘆詞的層面上。梳理了《詩(shī)經(jīng)》中類(lèi)似辭賦的詩(shī)句和詩(shī)作，可見(jiàn)“兮”“只”的感嘆詞并非《楚辭》的專(zhuān)利。其實(shí)劉勰還說(shuō)過(guò)，“賦、頌、歌、贊，則《詩(shī)》立其本”，⑨作為以《詩(shī)經(jīng)》立本的賦，《楚辭》在根本上是繼承了《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作傳統(tǒng)的。何為《詩(shī)經(jīng)》的賦？一般地說(shuō)來(lái)是指反復(fù)和鋪陳，如《麟之趾》：“麟之趾，振振公子。于嗟麟兮！麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！麟之角，振振公族，于嗟麟兮！”這就是用了復(fù)沓鋪陳的方法寫(xiě)成的。不過(guò)通觀《詩(shī)經(jīng)》中的復(fù)沓鋪陳，僅為雷同句子和段落的復(fù)沓，或者說(shuō)是詩(shī)節(jié)的復(fù)沓，比較簡(jiǎn)單。而屈原創(chuàng)作的辭賦基本上不用雷同句子的復(fù)沓，在使用段落式鋪陳的基礎(chǔ)上，還運(yùn)用了散布式、并列式、遞進(jìn)式的復(fù)沓鋪陳方式，創(chuàng)造性地發(fā)展了“賦”的創(chuàng)作方法。這才是我們正確理解《楚辭》學(xué)習(xí)繼承《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的核心所在。

四

一般的研究者多注意到《楚辭》華麗優(yōu)美的辭藻，而較少論及其語(yǔ)言、詞匯受到《詩(shī)經(jīng)》的影響問(wèn)題。筆者注意到《楚辭》中不少詞匯來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》。茲將相關(guān)詩(shī)句舉例說(shuō)明如表1。

表1　《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句對(duì)照表

(續(xù)表)

表1僅用以說(shuō)明《楚辭》在詞匯的使用方面確實(shí)受到過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的影響。在提及《楚辭》寫(xiě)作的問(wèn)題時(shí)，人們也總不免要說(shuō)到“香草美人之譽(yù)”。其實(shí)我們也可以認(rèn)為，這是發(fā)源于《詩(shī)經(jīng)》“比”的方法的靈活運(yùn)用。誠(chéng)然，《楚辭》中用到的草木、花卉、魚(yú)蟲(chóng)之名很豐富，這一方面是源于江漢地區(qū)豐富的物產(chǎn)，另一方面也可以認(rèn)為是學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)方法?？鬃咏虒?dǎo)弟子們說(shuō)：“小子何莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名?！雹馇葹槌?guó)的大夫，掌管教育，必定會(huì)熟讀《詩(shī)經(jīng)》，而讀《詩(shī)經(jīng)》必定會(huì)遵循孔子有關(guān)學(xué)詩(shī)的教導(dǎo)，這就是漢宣帝所說(shuō)的“鳥(niǎo)獸草木多聞之觀”?？傊?，在詩(shī)人屈原的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)中有《詩(shī)經(jīng)》的元素是毫無(wú)疑問(wèn)的。憤怒出詩(shī)人，激情成佳作。屈原對(duì)祖國(guó)的耿耿忠心不僅不被接受，反而遭到放逐，他憤怒了，確實(shí)憤怒了！當(dāng)激情和平時(shí)的學(xué)養(yǎng)發(fā)生碰撞時(shí)，絕代佳作就產(chǎn)生了。

本文沿著前哲先賢有關(guān)《楚辭》繼承《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作傳統(tǒng)的論斷，進(jìn)行了具體化的闡述。在楚國(guó)以華夏文化為尚的氛圍下，其上層文化人學(xué)習(xí)《易》《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)》等經(jīng)典，接受其熏陶，而《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興的創(chuàng)作方法對(duì)詩(shī)人屈原的影響尤大，特別是作為鋪陳復(fù)沓的“賦”主導(dǎo)了屈原的寫(xiě)作。

注釋?zhuān)?/p>

①易重廉：《中國(guó)楚辭學(xué)史》，湖南出版社1991年版；蕭兵：《楚辭研究》，陜西師范大學(xué)出版社1996年版；趙逵夫：《屈騷探幽》，巴蜀書(shū)社2004年版。

②《漢書(shū)·王褒傳》。

③班固《兩都賦序》所引當(dāng)時(shí)普遍的說(shuō)法，故云“或曰”。

④《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》。

⑤《左傳·宣公十二年》。

⑥見(jiàn)《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》(一)，上海古籍出版社2002年版。

⑦《左傳·襄公十三年》。

⑧王廷洽：《論辭賦的鋪陳方法》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2002年第1期。

⑨《文心雕龍·宗經(jīng)》。

⑩《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。