（大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622）

提及諷諭詩(shī)，歷來(lái)認(rèn)為是由男性主體創(chuàng)作的，針砭時(shí)弊、有益教化，具有政治功利性的，以抒寫(xiě)國(guó)家政事、民生疾苦和抨擊社會(huì)黑暗為主要內(nèi)容的詩(shī)歌作品。而古代女性作家因囿于閨閣的存在形態(tài)，一般認(rèn)為國(guó)家、社稷之類(lèi)重大題材與她們無(wú)關(guān)，是不具備諷諭詩(shī)產(chǎn)生的條件的。但細(xì)讀唐宋女性詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)其中有不少詩(shī)歌是符合諷諭詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)的。這是因?yàn)楣糯宰骷壹仁巧鐣?huì)中的一分子，也是社稷中之成員，她們以自己獨(dú)特的方式關(guān)懷著國(guó)家、人民和自身的命運(yùn)，表達(dá)著對(duì)社會(huì)政治、民生冷暖以及文化處境的觀感與認(rèn)識(shí)，盡奉著“匹婦”的責(zé)任。但在學(xué)術(shù)史上，對(duì)于唐宋諷諭詩(shī)的研究，僅局限于男性作家創(chuàng)作的諷諭詩(shī)，而對(duì)于唐宋女性詩(shī)人創(chuàng)作的諷諭詩(shī)卻關(guān)注極少。鑒于此，筆者選取唐宋女性諷諭詩(shī)作為研究對(duì)象，對(duì)其作一系統(tǒng)的梳理與探討。

在具體論述之前有必要對(duì)“古代女性諷諭詩(shī)”這一概念有個(gè)界定。關(guān)于“諷諭詩(shī)”，徐元先生在《歷代諷諭詩(shī)選》前言中認(rèn)為“諷諭”是“兼有諷刺和諫諭兩方面的意義”[1]；楊四平在《羅紹書(shū)的審丑世界》中說(shuō)：“諷諭詩(shī)，最早出處‘詩(shī)者，弦諷諭之聲也’。它比諷刺詩(shī)的內(nèi)涵與外延大，‘諷諭’一詞兼‘諷刺’和‘諫喻’二義，由此類(lèi)推，諷諭詩(shī)應(yīng)包括諷刺詩(shī)和諷諫詩(shī)(諫喻詩(shī))兩類(lèi)，其作用就兼有諷刺與贊美……”[2]。筆者完全贊同楊四平的觀點(diǎn)。因此，本文所言的古代女性諷諭詩(shī)，是指那些由古代女性詩(shī)人創(chuàng)作的，對(duì)國(guó)家政治、民族命運(yùn)、倫理道德等社會(huì)問(wèn)題以及女性自身問(wèn)題，表示諷刺、規(guī)諫、箴誡和批判意味的詩(shī)篇。與古代男性主流諷諭詩(shī)相比，古代女性諷諭詩(shī)的內(nèi)涵和外延也更大一些，它不僅包含了男性諷諭詩(shī)的全部?jī)?nèi)容，同時(shí)又囊括了古代女性對(duì)自身社會(huì)存在形態(tài)進(jìn)行質(zhì)疑和對(duì)封建禮教叛逆的內(nèi)容。古代女性諷諭詩(shī)源流出自《詩(shī)經(jīng)》。如《鄘風(fēng)·載馳》許穆夫人在衛(wèi)國(guó)危亡之際，諷刺譴責(zé)那些阻撓她返衛(wèi)的“大夫君子”是“眾稚且狂”，表達(dá)了她拳拳的愛(ài)國(guó)之心。而《衛(wèi)風(fēng)·氓》則是對(duì)曾經(jīng)“信誓旦旦”卻“二三其德”的薄悻男子進(jìn)行了辛辣嘲諷。唐宋女性諷諭詩(shī)，正是繼承了《詩(shī)經(jīng)》女性諷諭詩(shī)的傳統(tǒng)，在作家、作品數(shù)量和質(zhì)量上，都達(dá)到了一個(gè)前所未有的水平，取得了令人矚目的成就。

一

文學(xué)是面對(duì)無(wú)法發(fā)聲的歷史的見(jiàn)證，唐宋女性諷諭詩(shī)就是唐宋女性詩(shī)人對(duì)她們所生存時(shí)代的詩(shī)意抒寫(xiě)。作為緩慢覺(jué)醒的唐宋女性創(chuàng)作主體，她們審視現(xiàn)實(shí)反思自身，表達(dá)自己的思想見(jiàn)解。封建女作家自身才能與生存模式的矛盾同樣存在于唐宋女性詩(shī)人身上，導(dǎo)致了她們不同的身世命運(yùn)、性格心態(tài)，最終影響著她們的社會(huì)視域，從而也影響著唐宋女性諷諭詩(shī)對(duì)不同社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注程度和反映深度。唐宋女性諷諭詩(shī)反映的主題內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，諷諫昏庸君臣。戰(zhàn)爭(zhēng)將一部分唐宋女詩(shī)人裹入兵荒馬亂之中，使她們成為時(shí)代的受害者和苦難的親歷者。她們以女性特有的細(xì)膩情感，記錄了對(duì)現(xiàn)實(shí)刻骨銘心的體驗(yàn)和對(duì)國(guó)家社稷的關(guān)懷，表現(xiàn)出女性獨(dú)有的不同于男性的慷慨之氣。

皇帝的好大喜功、窮兵黷武、腐敗無(wú)能甚至投降賣(mài)國(guó)，都造成人民的災(zāi)難，也成為唐宋女性諷諭詩(shī)最直接的抨擊對(duì)象。后蜀滅亡，作為階下囚的花蕊夫人，面對(duì)宋太祖的質(zhì)問(wèn)作《述亡國(guó)詩(shī)》：“君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知。十四萬(wàn)人齊解甲，寧無(wú)一個(gè)是男兒 ?！睉?zhàn)爭(zhēng)使一位深處宮闈的弱女子不得不直面亡國(guó)的殘酷現(xiàn)實(shí)，但她面對(duì)獲勝暴君的羞辱與嘲弄卻面無(wú)懼色，大義凜然，以“十四萬(wàn)人”和“寧無(wú)一個(gè)”，“妾”和“男兒”兩相對(duì)照，將昏庸無(wú)能的后蜀君臣罵得痛快淋漓。李清照《上樞密韓肖胄詩(shī)》其一，將一個(gè)針砭時(shí)弊，滿含愛(ài)國(guó)情懷，并擁有清醒頭腦和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的巾幗英雄表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)時(shí)李清照已身為嫠婦，貧病漂泊，卻仍然“瀝血投書(shū)”，冷靜分析了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況：“土地非所惜，玉帛如塵泥”，明褒而暗貶，揭穿趙構(gòu)皇帝虛偽的面具；“勿勒燕然銘，勿種金城柳”，把皇帝奴顏婢膝，急于求和的丑態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)；同時(shí)，還將“家人安足謀，妻子不必辭”“徑持紫泥詔，直入黃龍城”以國(guó)家利益為重的朝臣，與“垂衣思北狩”妥協(xié)求和的趙構(gòu)皇帝形成了鮮明對(duì)比，將主戰(zhàn)派與投降派的形象刻畫(huà)得惟妙惟肖。此外，李清照《浯溪中興頌詩(shī)和張文潛韻二首》其一，以唐玄宗晚年的荒淫誤國(guó)，暗諷宋徽宗信任權(quán)奸、昏庸無(wú)極。李清照這兩首關(guān)懷國(guó)家、民族前途命運(yùn)的詩(shī)歌，格調(diào)奇高，因此贏得清人陳衍的贊許：“雄渾悲壯，雖起杜韓為之，無(wú)以過(guò)也”[3]。

唐宋女性諷諭詩(shī)人不僅將嘲諷的矛頭對(duì)準(zhǔn)最高統(tǒng)治者，表示對(duì)國(guó)家政事的深度關(guān)注，還將視域擴(kuò)大到邊疆，對(duì)邊防將官提出了自己的意見(jiàn)。唐代薛濤《籌邊樓》詩(shī)曰：“平臨云鳥(niǎo)八窗秋，壯壓西川四十州。諸將莫貪羌族馬，最高層處見(jiàn)邊頭”?；I邊樓是大和四年（830年）李德裕為加強(qiáng)戰(zhàn)備、激勵(lì)士氣、籌措邊事而建造，在李德裕任劍南西川節(jié)度使的任期內(nèi)，唐與吐蕃和平共處，相安無(wú)事，后李德裕調(diào)任離蜀，西川糾紛又起，邊事不斷。此詩(shī)首二句平臨八方、氣象萬(wàn)千，是對(duì)李德裕功績(jī)的贊譽(yù)，而第三句卻急轉(zhuǎn)直下，對(duì)目下的西川道盡了作者心里的隱憂——唐代駐邊將官好大喜功、貪婪成性，激化了民族矛盾，使西川受到戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。詩(shī)歌氣象雄渾，憂時(shí)警世，充滿了女詩(shī)人深重的憂思之情，有善意的諷勸，也有嚴(yán)正的譴責(zé)，托意深遠(yuǎn)足以讓須眉汗顏。鐘惺評(píng)價(jià)道：“（《籌邊樓》）教戒諸將，何等心眼，洪度豈直女子哉，固一代之雄也?！盵4]。

對(duì)國(guó)君的勸諫，對(duì)奸佞小臣的譴責(zé)，往往誘發(fā)唐宋女性諷諭詩(shī)人對(duì)時(shí)事體認(rèn)的另一種政治見(jiàn)解，那就是詠懷歷史上忠臣良將的功績(jī)，表達(dá)對(duì)古代英雄敬仰和崇拜之情，從而暗諷當(dāng)朝將相的腐敗無(wú)能。如李清照《夏日絕句》“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”借項(xiàng)羽的故事，歌頌寧死不屈的戰(zhàn)斗精神。南宋末韓希孟《練裙帶詩(shī)》寫(xiě)其被元兵所擄，在“失身戎馬間”時(shí)想到的是“江南無(wú)謝安”。而朱淑真的一組詠史詩(shī)，直接以歷史人物作為詩(shī)題，以前朝事論當(dāng)時(shí)政,其《陸賈》詩(shī)曰：“惟有君侯守奇節(jié)，能將新語(yǔ)悟寰衷”，暗諷宋朝缺乏陸賈那樣能夠幫助君主開(kāi)悟治國(guó)之心的良臣。此外，朱淑真的《董生》《晁錯(cuò)》《賈生》《項(xiàng)羽》等詩(shī)，褒貶歷史，直陳己見(jiàn)：為人廉直的董仲舒得不到信任和重用；提出正確政治主張的晁錯(cuò)卻被枉殺；有奇才的賈生卻遭排擠；英雄氣長(zhǎng)的項(xiàng)羽卻不善用人而遭敗。宋代女性的這些詠史詩(shī)，明寫(xiě)歷史，卻無(wú)一不是諷諭社會(huì)現(xiàn)實(shí)，警醒世人，寄托著女性作者的政治見(jiàn)解和理想追求。

（二）關(guān)心民生疾苦，直刺權(quán)貴豪紳。描寫(xiě)社會(huì)底層民眾的辛勞，諷刺統(tǒng)治階級(jí)的奢侈生活，這是元白新樂(lè)府詩(shī)也是唐宋女性諷諭詩(shī)的重要內(nèi)容。如宋代蒨桃《呈寇公二首》：“一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕。不知織女螢窗下，幾度拋梭織得成！/風(fēng)勁衣單手屢呵，幽窗軋軋度寒梭。臘天日短不盈尺，何似妖姬一曲歌？”蒨桃是北宋名相寇準(zhǔn)的侍妾?？軠?zhǔn)生活奢侈，常通宵達(dá)旦宴飲歌舞，將大量綾羅綢緞賞賜給歌女們，蒨桃便作詩(shī)勸諫。美人輕綾不勝、織女拋梭苦寒，兩相對(duì)照，將封建社會(huì)不合理的現(xiàn)象揭露得淋漓盡致。此詩(shī)與白居易《紅線毯》十分相似，頗得新樂(lè)府之精髓。但白居易是朝廷命官，蒨桃卻是地位低下的侍妾，她冒著自身可能被休棄的風(fēng)險(xiǎn)，直言諷諫當(dāng)朝宰相，關(guān)心百姓疾苦，這樣的胸襟和膽量確實(shí)使人欽佩。因此，清代詩(shī)人陳文述在《天竺吊蒨桃墓》盛贊蒨桃“流傳諷諫新詩(shī)在，寒女機(jī)窗感鬢鴉”，將她譽(yù)為“妾媵中能詩(shī)諫者”。同樣承繼元白諷諭詩(shī)精神的朱淑真在《苦熱聞田夫語(yǔ)有感》寫(xiě)到：“日輪推火燒長(zhǎng)空，正是六月三伏中。旱云萬(wàn)疊赤不雨，地裂河枯塵起風(fēng)。農(nóng)憂田畝死禾黍，車(chē)水救田無(wú)暫處。日長(zhǎng)饑渴喉嚨焦，汗血勤勞誰(shuí)與語(yǔ)？播插耕耘功已足，尚愁秋晚無(wú)成熟。云霓不至空自忙，恨不抬頭向天哭！寄語(yǔ)豪家輕薄兒，綸巾羽扇將何為？田中青稻半黃槁，安坐高堂知不知？”一面是火推日輪、地裂河枯、禾黍敗死，田夫三伏天車(chē)水救田欲哭無(wú)淚、愁容滿面的場(chǎng)景；一面卻是高堂大宅、富家子弟綸巾羽扇花天酒地、歌舞升平的畫(huà)面。如此鮮明的對(duì)比，將封建社會(huì)對(duì)立的階級(jí)關(guān)系鮮明地揭示出來(lái)。此詩(shī)與白居易《輕肥》何其相似，尤其最后一句反問(wèn)，是對(duì)紈绔子弟不勞而獲的聲討和鞭撻！滿含著詩(shī)人強(qiáng)烈的憤懣之情，而對(duì)田夫卻傾注了深切的同情。這對(duì)于一個(gè)深處閨闈的封建女性來(lái)說(shuō)，是非常難能可貴的。

（三）厭惡擾民戰(zhàn)爭(zhēng)，同情戍邊將士。唐宋女性諷諭詩(shī)除了諷刺權(quán)貴、關(guān)注底層人民辛勞外，還表現(xiàn)在對(duì)連年戰(zhàn)事的厭惡，對(duì)戍邊將士的同情以及對(duì)和平美好生活的向往與期盼。唐宮廷才女鮑君徽在《關(guān)山月》中這樣寫(xiě)到：“……征人望鄉(xiāng)思，戰(zhàn)馬聞鼙驚。朔風(fēng)悲邊草，胡沙暗虜營(yíng)。……早晚謁金闕，不聞刁斗聲?！贝嗽?shī)在“征人望鄉(xiāng)”的行為中，以“馬驚”“風(fēng)悲”“沙暗”的場(chǎng)景，立體呈現(xiàn)了征戍環(huán)境的險(xiǎn)惡與征戍生活的艱辛，表達(dá)了征人內(nèi)心的痛苦，體現(xiàn)了對(duì)和平寧?kù)o生活的向往。又如薛濤《罰赴邊有懷上韋相公二首》：“黠虜猶違命，烽煙直北愁。卻教嚴(yán)譴妾，不敢向松州。/聞道邊城苦，而今到始知。卻將門(mén)下曲，唱與隴頭兒?！毖栽?shī)才入韋皋幕府，后因得罪韋皋，被貶至松州。詩(shī)中展現(xiàn)了一位命如螻蟻的樂(lè)籍女子不能左右自己命運(yùn)的形象畫(huà)面，大漠孤煙，黠虜暴戾，節(jié)度使不調(diào)兵遣將安鎮(zhèn)邊塞，卻將一個(gè)弱女子罰赴松州。作者在此對(duì)鎮(zhèn)守官員的諷刺是顯而易見(jiàn)的。此外，唐代張窈窕《成都即事》“故園有虜隔，何處事蠶?！?，同樣表現(xiàn)戰(zhàn)亂給人民生活帶來(lái)的災(zāi)難，立意頗高。唐代張睽妻侯氏《繡龜形詩(shī)》寫(xiě)道：“睽離已是十秋強(qiáng)，對(duì)鏡那堪重理妝?！C作龜形獻(xiàn)天子，愿教征客早還鄉(xiāng)?！痹?shī)歌以戍邊將士妻子的身份，訴說(shuō)戰(zhàn)事造成夫妻長(zhǎng)年分離的痛苦，表達(dá)渴望團(tuán)聚的心愿，表現(xiàn)了委婉的諷諭意圖。

（四）反思女性處境，批判封建道德。唐宋一部分覺(jué)醒的女性詩(shī)人，以詩(shī)歌表現(xiàn)她們對(duì)兩性不平等的生存狀態(tài)的反思，揭露封建制度對(duì)女性個(gè)性才能的埋沒(méi)和壓制，這是唐宋女性諷諭詩(shī)最突出的不同于男性諷諭詩(shī)的內(nèi)容。如魚(yú)玄機(jī)《游崇真觀南樓睹新及第題名處》寫(xiě)道：“云峰滿目放春晴，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩(shī)句，舉頭空羨榜中名。”作者已清楚認(rèn)識(shí)到，女性身份是自己在封建社會(huì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大障礙，而掩藏在羅衣之下的是一位巾幗不讓須眉的才女，這是對(duì)封建社會(huì)男女不平等存在模式的有力質(zhì)疑。與此相類(lèi)似的還有宋代朱淑真《自責(zé)》：“女子弄文誠(chéng)可罪，那堪詠月更吟風(fēng)。磨穿鐵硯非吾事，繡斷金針卻有功?！?詩(shī)歌對(duì)社會(huì)壓抑、束縛女性詩(shī)才的現(xiàn)象進(jìn)行反詰，對(duì)女性生存權(quán)利和自身價(jià)值的無(wú)法實(shí)現(xiàn)提出了嚴(yán)正的抗議。此外，如魚(yú)玄機(jī)《贈(zèng)鄰女》：“……易求無(wú)價(jià)寶，難得有心郎……自能窺宋玉，何必恨王昌。”寫(xiě)得潑辣豪爽，振聾發(fā)聵，更是對(duì)封建禮教埋沒(méi)人性的控訴。魚(yú)玄機(jī)的大膽行為甚至引起男性主流社會(huì)的恐慌，以致黃周星在《唐詩(shī)快》中感喟“魚(yú)老師可謂教猱升木，誘人犯法矣?！?。

總之，唐宋女性諷諭詩(shī)人擴(kuò)大的視野，為她們?cè)姼璧膭?chuàng)作注入了新的血液，使她們具有同男性一樣表達(dá)自我，關(guān)注身外，體察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主體意識(shí)。雖然封建正統(tǒng)倫理觀念與主流意識(shí)形態(tài)的阻礙，使她們摸索前行的道路曲折而艱難，但她們勇敢抨擊現(xiàn)實(shí)反抗不公的生命意志，聲氣真摯，品調(diào)自然，閃爍出耀人眼目的光華。

二

男女在不同的生理屬性和社會(huì)屬性影響下，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域便體現(xiàn)出鮮明的不同特點(diǎn)。唐宋女性諷諭詩(shī)具有剛?cè)岵?jì)、真樸自然、憂郁凝重的審美風(fēng)格和獨(dú)特的抒情方式與藝術(shù)表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)了抒情主體在封建社會(huì)既要表達(dá)自我又在壓抑自我的矛盾處境[5]。古代女性作家藉由書(shū)寫(xiě)來(lái)審視自身和外部世界，然而受限于道德要求，其創(chuàng)作活動(dòng)在反映個(gè)人理想之同時(shí)也局限于現(xiàn)實(shí)之困頓與無(wú)奈。唐宋女性諷諭詩(shī)人在面對(duì)自我書(shū)寫(xiě)、社會(huì)認(rèn)同等方面便也因此表現(xiàn)出諸多不同于傳統(tǒng)主流諷諭詩(shī)人的文學(xué)與文化特質(zhì)。

（一）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：自發(fā)而為與異己力量。封建文人士大夫積極進(jìn)取、針砭時(shí)弊的社會(huì)責(zé)任感，與幽閉于小庭深院的封建女性在社會(huì)地位和社會(huì)責(zé)任上有著明顯的差異，而這種差異影響到唐宋男、女諷諭詩(shī)人的關(guān)注視域和行為趨向。唐宋男性諷諭詩(shī)人自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，主動(dòng)創(chuàng)作一系列反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的詩(shī)篇，以期實(shí)現(xiàn)他們兼濟(jì)天下的歷史使命和人生價(jià)值，是有著明確目的的自覺(jué)創(chuàng)作行為。杜甫創(chuàng)作新題樂(lè)府，“即事名篇，無(wú)復(fù)倚傍”[6]；元白倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”[7]488；王禹偁積極追隨杜甫、白居易創(chuàng)作諷諭詩(shī)，自稱(chēng)是“本與樂(lè)天為后進(jìn)，敢期子美是前身”（《自賀》）；歐陽(yáng)修《答吳充秀才書(shū)》更明確地把“道”與“百事”聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)“棄百事不關(guān)于心”的文士，而要求文學(xué)作品“中于時(shí)病而不為空言”[8]。可見(jiàn)，唐宋男性諷諭詩(shī)人們將“文以載道”的傳統(tǒng)貫穿于他們的詩(shī)歌創(chuàng)作中，自覺(jué)地把兼濟(jì)天下當(dāng)作己任，使文學(xué)創(chuàng)作主要成為其走向仕途，關(guān)注政治，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種方式和手段。

而唐宋女性諷諭詩(shī)人則不同，禮教對(duì)她們的影響根深蒂固，她們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)的終極價(jià)值是如何在家庭中協(xié)調(diào)好“夫、父、子”對(duì)自己的權(quán)力關(guān)系。所以，唐宋女性諷喻詩(shī)人關(guān)注閨門(mén)之外的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)不安苦命的自我愿望，更多的是來(lái)自于外界的異己力量?！坝赏饨缃o與婦女的各種影響，產(chǎn)生婦女在文學(xué)上的各種動(dòng)機(jī)的動(dòng)機(jī)，由各種動(dòng)機(jī)的機(jī)動(dòng)，產(chǎn)生婦女在文學(xué)上各種的興趣”[9]。唐宋女性諷諭詩(shī)人關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其初始階段大多是源自于現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的被動(dòng)力量，譬如社會(huì)動(dòng)亂、國(guó)破家亡、被人拋棄等，這些外在因素將她們從封閉而安全的圍墻之中拋向離亂的現(xiàn)實(shí)，“飄零遂與流人伍”（李清照《上樞密韓肖胄詩(shī)》），使得她們不得不面對(duì)悲慘的命運(yùn)、殘酷的現(xiàn)實(shí)。唐宋女性諷諭詩(shī)人中因戰(zhàn)爭(zhēng)因素關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，除了李清照外，還有裴羽仙、花蕊夫人、韓希孟、王清惠等。而魚(yú)玄機(jī)是因?yàn)楸徽煞驋仐壉黄瘸黾覟榕?，不幸的命運(yùn)與道觀開(kāi)放的環(huán)境，使她有了更多反省女性自身社會(huì)存在的問(wèn)題，因而才產(chǎn)生了她抨擊諷刺封建社會(huì)的有力作品。因此，唐宋女性諷諭詩(shī)人從事創(chuàng)作的動(dòng)因更多是一種強(qiáng)而有力的社會(huì)客觀力量，是被動(dòng)的而非自為的，這與唐宋男性諷諭詩(shī)人自發(fā)性的創(chuàng)作情況截然不同。

（二）關(guān)注視野：宏大敘事與書(shū)寫(xiě)自我。封建社會(huì)男性以整個(gè)世界作為活動(dòng)空間，在社會(huì)視域中施展自己的抱負(fù)。他們的諷諭詩(shī)總是與社會(huì)的重大問(wèn)題相關(guān)，譏諷無(wú)能統(tǒng)治者，批判社會(huì)黑暗，反映民生疾苦等等，表達(dá)的是社會(huì)使命感與自我的人生價(jià)值。而古代女性詩(shī)人擁有的家國(guó)意識(shí)大多常常是在外力激發(fā)下才具備的，盡管她們時(shí)有針砭現(xiàn)實(shí)的作品，然而更多還是言說(shuō)女性自我的情感志向，這是古代女性具體的存在方式與文化教育的共同結(jié)果。體現(xiàn)在諷諭詩(shī)創(chuàng)作中，古代男性更多將目光投向國(guó)家、社稷和民生，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，體現(xiàn)為宏大敘事的歷史政治功能；而唐宋女性諷諭詩(shī)人更多地著眼于與自身相關(guān)的不平之事，傾向于邊緣狀態(tài)的自我境遇的書(shū)寫(xiě)，往往體現(xiàn)出平實(shí)而內(nèi)斂的諷諭意味。陳子昂的《感遇詩(shī)》，諷諭內(nèi)容涉及國(guó)家命運(yùn)，邊患戰(zhàn)事，社會(huì)良莠，民生困苦等等。羅隱諷諭詩(shī)多把諷諭矛頭指向各種不合理的社會(huì)制度，尤其是其仕途坎坷、懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的遭遇，使他對(duì)封建科舉和用人制度有較為深刻的洞察，因而寫(xiě)出了《曲江春感》《書(shū)懷》等優(yōu)秀的諷諭詩(shī)篇。蘇軾強(qiáng)調(diào)“言必中當(dāng)世之過(guò)”[10]，寫(xiě)下了一系列譴責(zé)官吏貪婪、反映民間疾苦的政治諷諭詩(shī)。

唐宋女性諷諭詩(shī)雖然也有像男性諷諭詩(shī)那樣關(guān)懷家國(guó)民生和社會(huì)政治方面的內(nèi)容，但數(shù)量還是比較有限，更多的則是描寫(xiě)與女性自身相關(guān)的事情，表現(xiàn)的是封建女性生命個(gè)體與社會(huì)生存環(huán)境的矛盾與較量。因此與男性諷諭詩(shī)人關(guān)注社稷民生的崇高抒情和宏大題材相比較，唐宋女性諷諭詩(shī)人則體現(xiàn)出“內(nèi)斂”式的文化視域。她們立足于自身生活的環(huán)境，更多表達(dá)了對(duì)自身處境的感悟和人生態(tài)度，透視出幽微的諷刺意味。如唐代趙氏《聞夫杜羔登第》：“長(zhǎng)安此去無(wú)多地，郁郁蔥蔥佳氣浮。良人得意正年少，今夜醉眠何處樓？”唐代進(jìn)士及第后有到長(zhǎng)安有名的青樓平康里冶游的風(fēng)俗，趙氏此詩(shī)便是當(dāng)時(shí)情景的描繪，作者以戲謔的筆觸，反諷的意味，透射出女性?xún)?nèi)心敏感細(xì)膩的情愫——對(duì)年少丈夫縱游煙花巷的酸澀意味。宋代毛友妻《寄外》“剪燭親封錦字書(shū)，擬憑歸雁寄天隅。經(jīng)年未報(bào)干秦策，不識(shí)如今舌在無(wú)？”這是妻子寫(xiě)給外出科舉求仕、長(zhǎng)年不歸的丈夫的書(shū)信，在深深的關(guān)切之情外，詩(shī)中別有一種幽默諷刺而調(diào)侃的意味，隱約傳遞了封建社會(huì)留守在家盡奉義務(wù)的女性對(duì)丈夫的幽怨的心聲。又如朱淑真《自責(zé)》其二：“悶無(wú)消遣只看詩(shī)，不見(jiàn)詩(shī)中話別離。添得情懷轉(zhuǎn)蕭索，始知伶俐不如癡?！边@首詩(shī)在反諷中表達(dá)了封建社會(huì)意識(shí)覺(jué)醒的知識(shí)女性生存更其艱難和精神更為痛苦的情狀。而魚(yú)玄機(jī)在《贈(zèng)鄰女》中通過(guò)“自能窺宋玉，何必恨王昌”的潑辣的反諷，道出的是“易求無(wú)價(jià)寶，難得有心郎”的屢經(jīng)情感磨難的封建女性共同的心聲，標(biāo)示了詩(shī)人大膽挑戰(zhàn)封建道德底線的叛逆精神和反抗意識(shí)。

唐宋女性諷諭詩(shī)人往往是由自身所處的環(huán)境、命運(yùn)而觸及到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從“家庭個(gè)體的人”到“社會(huì)大寫(xiě)的人”，視角由小及大，從而揭示社會(huì)本質(zhì)問(wèn)題。如唐代王韞秀《夫入相寄姨妹》：“相國(guó)已隨麟閣貴，家風(fēng)第一右丞詩(shī)。笄年解笑鳴機(jī)婦，恥見(jiàn)蘇秦富貴時(shí)”,這是王韞秀在夫君元載拜相之時(shí)，銜宿恨寄給姨妹的詩(shī)作，譏諷妻族目光短淺、嫌貧愛(ài)富的鄙陋行為?？梢钥闯觯髡咦鞔嗽?shī)的目的，原本僅僅是為了發(fā)泄心中的不平之氣，而在客觀上卻起到了批判人類(lèi)趨炎附勢(shì)劣根性的社會(huì)效用。

（三）接受對(duì)象：期待心理與對(duì)象缺席。男性詩(shī)人創(chuàng)作諷諭詩(shī)歌是功利性與價(jià)值性的結(jié)合，是為了讓更多的人看清現(xiàn)實(shí)，從而改變現(xiàn)實(shí)，其指向性和目的性是十分明確的，受眾也是比較廣泛的。如杜甫 “致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）;白居易是“為君、為臣、為民、為物、為事而作”[11]；劉禹錫《萎兮吟》是永貞革新失敗后，針對(duì)反對(duì)派的惡語(yǔ)中傷和誣陷而作；李賀的《官街鼓》是針對(duì)皇帝盲目篤信道教、追求長(zhǎng)生不老而發(fā)。與這種諷諭詩(shī)受眾的明確與廣泛相聯(lián)系，男性諷諭詩(shī)人在藝術(shù)上追求“其辭質(zhì)而輕”“其言直而切”的凝練、簡(jiǎn)明而通俗[11]，詩(shī)人在創(chuàng)作諷諭詩(shī)時(shí)在心目中已經(jīng)期望過(guò)能夠讀懂并踐行他們?cè)姼柚髦嫉淖x者。白居易在《與元九書(shū)》中自述到：“自長(zhǎng)安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩(shī)者”[7]2789，他的好友元稹亦稱(chēng)白居易“自篇章以來(lái)，未有如是流傳之廣者”[12]。白居易了解到“士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩(shī)者”時(shí)，他認(rèn)為通過(guò)創(chuàng)作諷諭詩(shī)批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而干預(yù)社會(huì)政治的目的基本實(shí)現(xiàn)了。而唐宋女性諷諭詩(shī)歌，首先面臨的是接受對(duì)象的缺席，一般表現(xiàn)為傾訴對(duì)象與接收對(duì)象的重合，或者范圍也僅限定在有限的女性對(duì)象的范圍之內(nèi)（那些傳頌廣泛的古代女性作品數(shù)量相對(duì)有限），因此，其女性諷諭詩(shī)在藝術(shù)表達(dá)上更多是自我言說(shuō)的“獨(dú)白”方式。以求得心理調(diào)節(jié)達(dá)到痛苦緩解和情感的宣泄，而真正能否有人體會(huì)、同情或者支持并不重要，她們的目的只在言說(shuō)，女性詩(shī)人自身扮演了“傾訴”與“傾聽(tīng)”的雙重身份。她們通過(guò)這種方式消解心中塊壘、傾訴人生苦難，從而獲取生存的力量。這也便是古代女性從事文學(xué)創(chuàng)作的意義與價(jià)值。

唐宋女性創(chuàng)作的諷諭詩(shī)，有家國(guó)之憂，民生之憂，但更多體現(xiàn)的是身世之憂，對(duì)自身處境相關(guān)的人和事的揶揄、諷刺、揭露以及殷切的期望、幻想成為其諷諭詩(shī)最為顯著的特征，這是由其生存的封建社會(huì)文化環(huán)境導(dǎo)致的結(jié)果。正是這種文化心理形成了唐宋女性與男性諷諭詩(shī)在表現(xiàn)主題、審美風(fēng)格、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及傳播流變中呈現(xiàn)出截然不同的樣貌。唐宋女性諷諭詩(shī)作為中國(guó)古代女性文學(xué)的重要主題，應(yīng)該引起重視和深入研究，發(fā)掘其蘊(yùn)藏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值與學(xué)術(shù)文化價(jià)值，作出符合歷史的客觀評(píng)價(jià)，給予它應(yīng)有的社會(huì)地位。這對(duì)于推進(jìn)女性文學(xué)研究的縱深發(fā)展大有裨益，同時(shí)對(duì)于繁榮我國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑兩性和諧社會(huì)也有積極作用。

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