（中國音樂學(xué)院 音樂學(xué)系，北京 100101）

長江下游地區(qū)大致等同于吳越文化的區(qū)域范圍，早在三十多萬年前，原始人類已在寧鎮(zhèn)山脈①寧鎮(zhèn)山脈即江蘇省內(nèi)南京、鎮(zhèn)江間的一條山系，在長江南岸。地區(qū)活動(dòng)。舊石器時(shí)代晚期，率先進(jìn)入杭嘉湖平原和長江三角洲邊緣地帶的江蘇下草灣人、溧陽神仙洞人、丹徒高資人等創(chuàng)造了制作陶器的初期生產(chǎn)方式，甚至也可能產(chǎn)生了原始農(nóng)業(yè)活動(dòng)②在溧水神仙洞和太湖三山島發(fā)現(xiàn)過已經(jīng)細(xì)化的遺存舊石器或人類谷歌以及大約一萬年前的陶制品。，此后在本地區(qū)（太湖流域周圍）發(fā)展起了以馬家浜文化、河姆渡文化、崧澤文化和良渚文化③良渚文化是環(huán)太湖流域分布的新時(shí)期晚期文化，距今5000年左右為代表的諸多史前文化，它們逐漸成熟的制陶業(yè)、水稻種植業(yè)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的區(qū)域文化特色。在源遠(yuǎn)流長的史前文化基礎(chǔ)之上，春秋戰(zhàn)國時(shí)在這片土地先后崛起吳、越二國，兩國受地理位置影響，在語言、文化、生活習(xí)俗上交流融合現(xiàn)象頗多，因此統(tǒng)稱這一帶的文化類型為吳越文化。此區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)音樂也正是在吳越文化的基礎(chǔ)上逐漸形成并走向成熟。

一、吳越文化與稻作文化相融

廣義來說，吳越文化可指存在于先秦時(shí)代吳、越立國地區(qū)的一切文化現(xiàn)象。一般文化區(qū)的劃分邊界都不是很精準(zhǔn)，但文化區(qū)整體特征的形成是由地理因素與歷史原因造就,所以又相對(duì)較為穩(wěn)定。長江下游地區(qū)，從新石器時(shí)代以來文化面貌相對(duì)一致，在這樣一個(gè)大文化區(qū)內(nèi)，中心區(qū)的文化面貌又更加典型。西周時(shí)期,吳文化的中心在寧鎮(zhèn)，時(shí)至春秋，吳越文化由寧鎮(zhèn)逐漸擴(kuò)大到太湖流域④太湖流域主要包括蘇南、浙北、上海西部地區(qū)，此后都是以太湖流域?yàn)橹行牟粩嘞蛑苓呇由臁?9世紀(jì)后，吳越文化的精英向上海聚集，上海便成為其文化中心點(diǎn)，并向西作扇形輻射[1]。從地理環(huán)境上看，這里是一個(gè)典型的水網(wǎng)地帶，擁有得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件。農(nóng)業(yè)類型以種植水稻為主，稻作勞動(dòng)一直是當(dāng)?shù)厝俗钪饕纳a(chǎn)活動(dòng)，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展為田歌的流傳和繁榮奠定了深厚基礎(chǔ)。

姜彬先生在《稻作文化與江南民俗》[2]中對(duì)“稻作文化”一詞做過詳細(xì)的解釋：文化學(xué)上所謂的“稻作文化”，用最簡單的話來說，除了從考古學(xué)和自然科學(xué)上研究水稻主體和它生產(chǎn)上有關(guān)的一些技術(shù)問題，以及它的起源、流變等等之外，還包括由于水稻生產(chǎn)而影響所及的民間的生活方式和生產(chǎn)中種種習(xí)俗，稻區(qū)人的性格、愛好以及文化心態(tài)等等。一句話，包括由于水稻生產(chǎn)發(fā)生出來的社會(huì)生活的一切方面。

由此可見，田歌這種音樂形式也是包含在稻作文化之中的，對(duì)于稻作文化的認(rèn)識(shí)有利于我們對(duì)田歌這類稻作歌謠進(jìn)行深入研究。

二、吳歌與田歌的關(guān)系

《楚辭》中有對(duì)吳歌最早的文獻(xiàn)記載：“宮廷震驚，發(fā)激楚些。吳歈蔡謳，奏大呂些。”歈即歌也[3]。左思《吳都賦》“荊艷楚舞，吳愉越吟。”吳越兩國同處長江下游地區(qū)，語言相似，習(xí)俗、文化都有交融合流的現(xiàn)象，吳愉、越吟為吳越歌謠，在歷史上統(tǒng)稱“吳歌”。漢魏以后，江漢流域的故楚之地和長江下游的吳越地區(qū)歌謠亦比肩共舉，統(tǒng)稱“吳聲西曲”。吳越地區(qū)自古以來一直是經(jīng)濟(jì)文化活躍之地，吳歌的發(fā)展也經(jīng)歷了兩個(gè)繁榮時(shí)期。一為東晉、南北朝時(shí)期，此時(shí)是南方經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)期，政權(quán)皆建都在建業(yè)、建康（今南京）?！稌x書·樂志》有所記載：“吳歌雜曲，并出江南。東晉以來，梢有增廣?！笨梢姈|晉以后吳歌流行繁盛。后來這些歌曲大部分收錄在宋代郭茂倩的《樂府詩集》中。第二個(gè)繁榮時(shí)期為明代，明人葉盛曾在《水東日記》中記錄道：“吳人耕作或舟行之勞，多作謳歌以自遣，名為唱山歌?！贝藭r(shí)吳越歌謠主要收錄在文學(xué)家馮夢(mèng)龍編纂的《山歌》中，他收集的300多首歌謠真實(shí)地再現(xiàn)了明代時(shí)期吳歌的原貌。歌集共分十卷，分別為私情四句（一）、私情四句（二）、私情四句（三）、私情四句（四）、雜歌四句、詠物四句、私情雜體、私情長歌、雜詠長歌及桐城時(shí)興歌。最后一卷記錄異地民歌，其余各卷按照題材和句式結(jié)構(gòu)劃分，多為四句體，少部分為“雜體”和“長歌”。明代吳歌承前啟后，之后清代、民國直至20世紀(jì)八十年代《五姑娘》《莊大姐》《白楊村山歌》等長篇敘事歌的發(fā)現(xiàn)，也都證明吳歌在歷史中源遠(yuǎn)流長。

對(duì)于“吳歌”的概念，學(xué)者們各持己見，目前無定論。大部分人認(rèn)為“吳歌”是根據(jù)地域劃分而得此稱謂，如顧頡剛先生所言“吳歌的地域包括差不多現(xiàn)在說江浙話的區(qū)域都是……大致自江以南，自浙以西都包括在內(nèi)；所謂吳歌便是流傳于這一代小兒女口中的民間歌曲?！苯蛟谄湔撝械挠^點(diǎn)基本與顧頡剛先生相同，認(rèn)為吳語區(qū)域人民口中的民間歌曲都屬于吳歌[4]。錢小柏先生認(rèn)為：“吳歌就是用吳語、吳音歌唱的，流傳于古今吳越一帶及其附近吳語地區(qū)的民間歌謠，包括一切吳歈、越吟在內(nèi)?！边^偉在《吳歌研究》中寫到“吳歌指漢語吳方言區(qū)的歌謠。吳方言區(qū)包括今江蘇、浙江、上海兩省一市?！卞X正先生認(rèn)為：“’吳歌’是一個(gè)文化概念，應(yīng)該理解為’吳語之歌’”。

還有些學(xué)者認(rèn)為“吳歌”只是指代一個(gè)歌種，馬驤認(rèn)為：“山歌、小調(diào)、號(hào)子、兒歌…….在這多種民歌品種中，只有一個(gè)品種是‘吳歌’那就是山歌…….吳歌是‘吳地山歌’的簡稱，而不是‘吳語區(qū)域民間歌謠’的簡稱，它是一種歌種，而不是一個(gè)民歌‘體系’?！甭櫢渡凇恶T夢(mèng)龍研究》中認(rèn)為“山歌與‘吳歌’只是概念大小的問題，其實(shí)質(zhì)完全一樣”。筆者以為，古吳越的疆域隨著時(shí)代發(fā)展領(lǐng)土邊界是有較大變化的，如果以“吳越之地”來概括，那“吳歌”的概念就會(huì)模糊不清，所以大部分學(xué)者以吳語方言區(qū)來定義會(huì)更加明確一些。綜上所述，吳歌的主體即為山歌形式，且吳歌的中心確定為太湖周圍，即如今的蘇南、浙北及上海西部。

那么在上海地區(qū)流傳的田歌又與吳歌有著怎樣密切的族屬關(guān)系呢？當(dāng)?shù)啬承W(xué)者根據(jù)此地的地理特征以及馬家浜文化⑤馬家浜文化是長江下游地區(qū)新時(shí)期時(shí)代的文化類型，主要分布于太湖地區(qū)，年代約始于公元前5000年，距今約7000年，到前4000年左右發(fā)展為崧澤文化。、崧澤文化等與稻作生產(chǎn)有關(guān)聯(lián)的文化類型的發(fā)掘，推測(cè)田歌的原始形態(tài)也許在幾千年前，隨著栽培水稻農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生就已經(jīng)被人們創(chuàng)造出并流傳于民間了。當(dāng)然，如果此推測(cè)屬實(shí)，它可能也只是像田秧號(hào)子一般，是先民在田間勞動(dòng)中為了配合勞動(dòng)節(jié)奏而隨口喊出的，并不存在情節(jié)內(nèi)容和抒詠性。太湖流域的人們也將田歌稱之為“田山歌”，此地為江河縱橫的平原地區(qū)，這樣的稱謂實(shí)際上并不是指演唱者在山上演唱，而是想表明在野外、室外演唱的意思，實(shí)則多在水田中歌唱。

馮夢(mèng)龍《山歌》只記錄了歌謠，沒有任何曲譜資料，所以只能從歌詞結(jié)構(gòu)和題材內(nèi)容方面來找出兩者之間的共通之處?！渡礁琛分杏辛頌樗木涓柚{，類似如今上海田歌中的四句頭小山歌，而“長歌”的結(jié)構(gòu)相當(dāng)于“田山歌”（大山歌），篇幅長大，歌詞甚至多達(dá)上千行。郭茂倩《樂府詩集》及馮夢(mèng)龍《山歌》中的吳歌大部分題材與愛情相關(guān)，而在田歌的題材中，情歌同樣比比皆是，與馮氏收集的“私情類吳歌”相似的如《五姑娘·結(jié)識(shí)私情》（青浦）、《結(jié)識(shí)私情隔條街》（奉賢）、《私情山歌》（嘉定）。以下是青浦區(qū)流傳的小山歌《郎唱山歌像銅鈴》與馮夢(mèng)龍《山歌》中收集的吳歌《山歌·唱山歌》的對(duì)比：

郎唱山歌像銅鈴，下風(fēng)頭阿姐要來聽。（《朗唱山歌像銅鈴》）

郎唱山歌響鈴鈴，北塔寺造起兩三層。（《山歌·唱山歌》）

20世紀(jì)50年代后搜集的一批吳地歌謠作品集中，情歌仍占極大的比例。吳地的情歌之所以如此興盛，與當(dāng)?shù)厣角逅愕牡乩憝h(huán)境、富裕豐饒的經(jīng)濟(jì)文化與社會(huì)風(fēng)尚等方面都有十分親密的關(guān)系。當(dāng)?shù)厝嗣癖磉_(dá)愛情的方式相對(duì)北方人而言，更為細(xì)膩纏綿，這是造成吳地多情歌的重要社會(huì)條件。另外在馮《山歌》集中有許多詠物類吳歌，展現(xiàn)了吳地的民俗風(fēng)情，長江下游地區(qū)的田歌至今也存有很多類似題材的歌曲，如《十二樣棉花》《十杯酒》《十杯茶》等。

以上所述有關(guān)吳歌的歷史發(fā)展、題材內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)，對(duì)長江下游田歌的歷史研究有許多幫助與借鑒，兩者關(guān)系密切相輔相成。

三、上海地區(qū)的田歌記憶

上海地區(qū)的田歌主要分為兩類即小山歌和田山歌（大山歌），小山歌多為一人演唱的四句頭山歌，田山歌多是由歌班來演唱。小山歌流傳范圍較廣，在上海各區(qū)縣幾乎都有分布，如奉賢區(qū)小山歌《春耕》、寶山區(qū)《蒔秧歌》等。而田山歌在上海的流傳區(qū)域主要集中于西部，包括青浦區(qū)、松江區(qū)、金山區(qū)、奉賢區(qū)四區(qū)。之所以田山歌多流傳于西部地區(qū)，并不是一種偶然的現(xiàn)象，而是由這一區(qū)域的地理環(huán)境、勞動(dòng)方式和文化條件所決定的。從地理環(huán)境方面來看，這一帶是典型的水網(wǎng)地帶，河流縱橫交叉，稻作文化底蘊(yùn)深厚，這是大山歌能夠源遠(yuǎn)流長持續(xù)傳承的首要條件，更是其形成形式豐富、歌手眾多、歌班發(fā)達(dá)等特點(diǎn)的必需條件。從勞動(dòng)方式上來看，這一地區(qū)集體勞動(dòng)形式較多，農(nóng)忙季節(jié)當(dāng)?shù)厝顺Ｒ韵嗷Q工的方式，聚集在一起從事耘稻、耥稻等農(nóng)務(wù)，這是此地歌班眾多的主要原因。另外在閔行、嘉定，寶山等區(qū)，也有一些領(lǐng)和形式的田歌流傳，只是不如前幾個(gè)地區(qū)典型。這些地區(qū)的人將演唱田山歌稱為“喊山歌”或“響山歌”等。

長江流域兩岸田歌流傳甚廣，凡插秧、薅草、耘稻、耥稻、車水，必有田歌相伴隨。稻農(nóng)說：“插田不唱歌，禾少稗子多”，可見這類體裁具有很強(qiáng)的功能特征。雖然田歌伴隨勞動(dòng)演唱，但它與完全受勞動(dòng)節(jié)奏支配的“號(hào)子”不同，其形式更為自由多樣。它可以由勞動(dòng)者個(gè)體伴隨勞動(dòng)而唱，也可以由頭歌手帶領(lǐng)稻農(nóng)一領(lǐng)眾和演唱，還可以完全由半職業(yè)的歌班站在田頭演唱。種稻勞作時(shí)間一般較長，為了配合勞動(dòng)時(shí)間許多小山歌不斷擴(kuò)充發(fā)展，逐漸形成了了田山歌（大山歌）的形式。每首田山歌可以用多種不同歌調(diào)串聯(lián)在一起演唱，較長的田山歌有時(shí)需一小時(shí)左右才可唱完。

青浦當(dāng)?shù)亓鱾髦粋€(gè)稻農(nóng)們唱田歌的民間故事，當(dāng)年乾隆皇帝所乘龍舟從金山寺出發(fā)經(jīng)過蘇州，行到青浦福泉山時(shí)，突然田野里傳來一陣多人一起“哎嗨….哎嗨….”的聲音，時(shí)高時(shí)低?；实凼趾闷妫瑔柎蟪迹骸斑@是什么聲音？”這位官員明明知道是種田人在田里勞動(dòng)時(shí)演唱的田歌，卻因看不起種田人便回答：“這是田蟲在叫?！被实坌南胩锵x哪會(huì)有如此大的聲音，于是便對(duì)他說：“捉一只來看看?！贝蟪紱]法，只好差人到田里帶來一位唱田歌的人。乾隆皇帝見帶來的是一個(gè)人，便問道：“你們?yōu)槭裁匆谔锢锝心?？”種田人很害怕地答道：“小的們不是在叫，而是在唱田歌?！被实酆闷妫俪淮?，隨后這位稻農(nóng)唱了一段高亢的田歌，皇帝一聽倒是覺得新鮮并點(diǎn)頭稱贊，“快起身，田歌很是稀奇，可還有人說你是田蟲叫呢。”[5]雖然這段歷史的真實(shí)性無法考證，但它給后人留下了關(guān)于清代人唱田歌情景的想象空間。眾人齊唱的歌聲也反映出那時(shí)人們已有搭班在一起演唱的習(xí)慣。

上海地區(qū)唱田歌最熱鬧的時(shí)節(jié)集中在每年農(nóng)歷六七月，此時(shí)農(nóng)活最多，眾人忙于耘稻、耥稻。農(nóng)民在田間彎腰勞作時(shí)，排成一排，邊唱邊。另據(jù)青浦當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，每到種植忙季，當(dāng)?shù)靥锔璋鄷?huì)被富裕人家特意請(qǐng)去唱田歌，來激發(fā)為其種田的人的勞動(dòng)熱情。演唱場(chǎng)景一般是頭歌手站在田頭，敲打鑼鼓（也有不用鑼鼓者），隨后領(lǐng)唱頭歌，其他幾個(gè)歌手隨著接唱。由于種田勞動(dòng)需要從早到晚進(jìn)行，因此田歌班的歌也都要唱上一整天。歌手還常常會(huì)唱一些有趣的故事，或臨時(shí)編唱一段笑料，以取悅勞動(dòng)的稻農(nóng)。有時(shí)他們也會(huì)發(fā)號(hào)施令，指揮大家休息或變換勞動(dòng)的位置。

夏日時(shí)節(jié)，上海很多村子中流行一種民間習(xí)俗，人們于晚飯后聚到一家的屋前場(chǎng)地上，把蘆柴皮和干草掃在一起，用火焚燒，俗稱“做蚊煙”，用來驅(qū)趕蚊蟲。隨后左鄰右舍聚集而來、同唱田歌，可以互相交流曲調(diào)，也可聯(lián)系配合演唱田山歌。農(nóng)閑時(shí)，一些田歌能手會(huì)三五成群相約到鎮(zhèn)上的茶館，飲茶時(shí)相互講述新學(xué)的田歌內(nèi)容。中華民國二十三年編纂的《青浦縣續(xù)志·雜記》中就有“唱田歌悠揚(yáng)赴節(jié)，聲聞遠(yuǎn)近”的記載,也是對(duì)當(dāng)時(shí)歌唱景觀的概述。

綜上所述，幾千年來，稻作生產(chǎn)是江南地區(qū)的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型，吳越文化也一直是此地精神文明的依托。田歌早已與稻作文化、歷史文化相融合，伴隨吳地人民經(jīng)歷著多次社會(huì)變遷，一直傳承至今日，田歌班的歌唱景觀也早早進(jìn)入了人們的記憶。

[1]董楚平.吳越文化概述[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2000(2).

[2]姜彬.稻作文化與江南民俗[M].上海文藝出版社，1996.

[3]許慎.說文解字[M].中國書店出版社，2015:1.

[4]姜彬.江南十大民間敘事[J].上海文藝出版社，1989:6.

[5]曹偉明,蔡豐明.上海田山歌[M].上海文化出版社，2011:2.