陳立華，董 航，陳 勇

(大連民族大學(xué) 體育教學(xué)研究部，遼寧 大連 116605)

滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賽威呼活動(dòng)在遼寧盛京(今沈陽(yáng))等地開展很早?！读吋o(jì)略》一書就有記載清朝初年這一活動(dòng)[1]。由過去的獨(dú)木船競(jìng)逐嬉戲演變成滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賽威呼，以比拼駕船技巧、耐力和速度而進(jìn)行威呼競(jìng)賽。因環(huán)境條件等改變，后逐漸演變?yōu)橄笳餍缘年懙刭愅艏搓懙丶w握桿賽跑，現(xiàn)已成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目和表演項(xiàng)目。關(guān)于賽威呼的研究成果較少，知網(wǎng)僅見“淺談少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賽威呼的教學(xué)和訓(xùn)練”一文。該文章結(jié)合遼寧省錦州市賽威呼隊(duì)和學(xué)校賽威呼教學(xué)和訓(xùn)練存在的問題，通過技術(shù)動(dòng)作分析，提出改善賽威呼技術(shù)教學(xué)和訓(xùn)練的建議[2]。筆者近幾年搜集、整理相關(guān)文獻(xiàn)資料，并多次深入鳳城、岫巖等滿族自治縣進(jìn)行調(diào)研并獲取大量關(guān)于賽威呼的資料，為系統(tǒng)研究滿族傳統(tǒng)體育文化提供參考資料，也為保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀的滿族體育文化貢獻(xiàn)微薄之力。

一、滿族賽威呼文化起源與演變

1.威呼是滿族人生產(chǎn)生活工具

威呼為滿語(yǔ)，有獨(dú)木船之意，為滿族水上交通運(yùn)輸工具。《奉天通志》記載：“《柳邊紀(jì)略》，寧古塔船小者曰威弧，獨(dú)木，銳首尾，古所謂剖木為舟者是也?？墒苋娜??！薄稘M洲源流考》：威呼，刳巨木為舟……刻木兩頭為槳，一人持之，左右運(yùn)棹，捷君飛行。《扈從東巡日錄》中形容其為“刳木為舟，長(zhǎng)可丈余，形如梭子。一人持兩頭槳，左右棹之，亂流而渡[3]。”其俗刳木為舟，長(zhǎng)可八尺，形如梭，曰“梭船”，上施一槳，止以捕魚。至渡車，則方舟或三舟[4]?！斗钐焱ㄖ尽肪?9《禮俗三·威呼》《盛京通志》《吉林風(fēng)土雜詠十二首》都對(duì)威呼有記載。清代，威呼在東北地區(qū)隨處可見。清末張鳳臺(tái)對(duì)吉林省境內(nèi)威呼的使用情況曾做過一番考證：“木槽之制，自通化、臨江以至長(zhǎng)白，凡渡江渡河皆用之。小則以獨(dú)木為之，可渡八九人。大則并兩木槽，平面釘以木板，可渡車馬，是因其制而變通者也[5]?！薄逗邶埥鈧鳌纷髡呶髑澹谟煞钐斓郊衷俚胶邶埥穆猛局?，曾多次乘坐威呼。威呼作為傳統(tǒng)的水上交通工具，為滿族的捕魚、采珠、人員出行、貨物運(yùn)輸?shù)忍峁椭蔀闈M族人民生產(chǎn)生活的重要工具。

2.賽威呼是滿族人水上賽船競(jìng)技

賽威呼，漢語(yǔ)是“賽船”的意思。賽威呼來源于生產(chǎn)勞動(dòng)，在生產(chǎn)實(shí)踐中，駕馭船只的生產(chǎn)技能經(jīng)過長(zhǎng)期演化，形成了具有漁獵特征的滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，提高生產(chǎn)勞動(dòng)的技能，為人們能獲得更多的勞動(dòng)產(chǎn)品提供了有效的幫助。

滿族久居“白山黑水”之間，長(zhǎng)期過著狩獵、采集和捕魚的生活。滿族居住的東北地區(qū)有著廣闊的水域，到湖泊或海洋去采集、捕魚、采珠是滿族人的一種生產(chǎn)方式。駕駛的獨(dú)木船、樺皮船成為他們捕魚和采集的交通工具，駕馭船只的能力是滿族人從事生產(chǎn)所需的基本技能。勞動(dòng)之余或閑暇之際，他們會(huì)競(jìng)相追逐嬉戲，比拼駕船的技能和速度來愉悅身心。后逐漸演變?yōu)橘惔?jìng)技，希冀以高超技能獲得更多的勞動(dòng)產(chǎn)品，來滿足生產(chǎn)生活的需要，賽船便成為一項(xiàng)比較古老的滿族民間體育活動(dòng)，深受滿族人民的喜愛。

3.賽威呼是滿族人民習(xí)俗活動(dòng)內(nèi)容

沿襲舊俗，滿族人仍保留在每年農(nóng)歷七月十五日舉行各種活動(dòng)，來紀(jì)念祖先和慶祝豐收，包括放河燈、賽威呼、賽紙船等活動(dòng)。

滿族放河燈的習(xí)俗由來已久，清乾隆皇帝曾作詩(shī)《中元觀河燈》描述宮廷放河燈盛況，清富察敦崇曾作詩(shī)《燕京歲時(shí)記》描寫民間放河燈的場(chǎng)景[6]。在這一天，身處異鄉(xiāng)的同胞將緬懷先輩和眷戀家鄉(xiāng)的心愿賦予順流而下的小船，以示寄托。

滿族人有水中賽船習(xí)俗。在有湖泊、江河、海洋等有水的地方會(huì)舉行劃船競(jìng)速比賽，在一定距離內(nèi)，以船頭先到達(dá)終點(diǎn)為勝。古時(shí)的比賽是一人坐在一只威呼上，手持一根兩頭槳左右劃水，在激流中飛速前進(jìn)。這項(xiàng)活動(dòng)多以青壯年男子參加居多。后來隨著船只增大，參加人數(shù)增多，形成多人參與的劃船競(jìng)賽。參賽者奮勇爭(zhēng)先，力求劃槳頻率一致、入槳、出槳統(tǒng)一以實(shí)現(xiàn)船高速滑行，比賽形式與當(dāng)代的龍舟賽相近。賽船的獲勝者會(huì)受到族人的尊重，提升村屯族人的榮譽(yù)感、凝聚力和向心力，培養(yǎng)和塑造銳意進(jìn)取、共同發(fā)展的民族生存意識(shí)和民族個(gè)性。

孩童們會(huì)參加賽紙船游戲。紙船通常有兩種形式：大多數(shù)是用油紙折疊而成；還有在薄木板上放麻酥油小燈或小蠟燭，并且罩上各種形狀燈傘的木制小船；以紙船或燈船在河中漂流的時(shí)間長(zhǎng)短定勝負(fù)。節(jié)日里參加放河燈、賽紙船的游戲會(huì)在孩童心靈中留下深刻的烙印，促進(jìn)其了解、識(shí)別、認(rèn)同、記憶和應(yīng)用滿族文化符號(hào)，隨著身體的發(fā)育、技能的提升，他們從放紙船到劃船嬉戲，再到劃船競(jìng)技，為青壯年時(shí)期參加賽威呼比賽打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.陸地賽威呼是清朝重要的練兵項(xiàng)目

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，漁獵經(jīng)濟(jì)降到次要位置。入關(guān)后，滿族與其他民族雜居分布全國(guó)各地，有的地區(qū)沒有大面積的自然水域，或者沒有那么多的船，為了仍然能夠開展紀(jì)念活動(dòng)，滿族人用象征性游戲代替在水中賽威呼，創(chuàng)造了陸地賽威呼，即陸地集體握桿賽跑。賽威呼集競(jìng)技性、娛樂性、觀賞性為一體，成為具有滿族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不但對(duì)增強(qiáng)個(gè)體的腿部力量，發(fā)展上肢力量，提高速度和協(xié)調(diào)性有積極作用，還對(duì)培養(yǎng)參賽者的團(tuán)隊(duì)精神和集體榮譽(yù)感有積極的促進(jìn)作用。

為提高滿族人作戰(zhàn)水平，提升戰(zhàn)斗力，平時(shí)就加強(qiáng)素質(zhì)訓(xùn)練來提高軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力。八旗軍隊(duì)善馬戰(zhàn)、善騎射，不善于步戰(zhàn)，尤弱于攻城。針對(duì)這種情況，會(huì)在平時(shí)加強(qiáng)八旗軍隊(duì)登墻攻碉的訓(xùn)練，賽威呼就成為清朝重要的練兵項(xiàng)目，經(jīng)過平地的握桿演練逐步過渡到握桿登墻等實(shí)戰(zhàn)攻防練習(xí)，提高針對(duì)性及練習(xí)難度，提高了攻城梯隊(duì)的靈活性、協(xié)調(diào)性、耐力及戰(zhàn)機(jī)把握能力，提升了八旗將士的作戰(zhàn)能力。體現(xiàn)了滿族崇尚武略、英勇善戰(zhàn)、勤勞勇敢的民族性格。

據(jù)記載，乾隆年間，北京香山腳下曾建有一座團(tuán)城式的演武廳，廳前修筑三十幾座碉堡供旗人演習(xí)用，其中就有列隊(duì)攜梯登墻和握桿登墻[3]。經(jīng)過八旗兵的實(shí)地演練、刻苦訓(xùn)練、提高軍隊(duì)登墻攻碉的技能，在戰(zhàn)斗中收到較好的成效，如《嘯亭雜錄》記載：“文皇帝時(shí)，攻取明人城堡，多以云梯制勝[7]?！痹佻F(xiàn)了八旗將士的驍勇善戰(zhàn)。采用賽威呼作為清朝重要的練兵項(xiàng)目，在清廷的鼓勵(lì)、監(jiān)督、獎(jiǎng)賞政策的指導(dǎo)下得到普及和發(fā)展，創(chuàng)新了運(yùn)動(dòng)技術(shù)，其競(jìng)技水平在當(dāng)時(shí)就達(dá)到很高的層次。

二、滿族賽威呼競(jìng)技運(yùn)動(dòng)

騎射、賽威呼、跳馬、跳駱駝、布庫(kù)等與作戰(zhàn)相關(guān)的技能也成為滿族體育主要內(nèi)容，成為官方提倡的正規(guī)、可操練的軍事演練項(xiàng)目。

據(jù)滿族、蒙古族自治縣志記載，光緒三十四年(1908年)七月的校務(wù)運(yùn)動(dòng)會(huì)中就設(shè)有“陸地行舟”競(jìng)賽即賽威呼[8]，可見賽威呼在清朝得到較好的普及和發(fā)展。伴隨著滿族的興衰，賽威呼也經(jīng)歷了發(fā)展期和衰弱期，進(jìn)而長(zhǎng)時(shí)間的失傳甚至消亡。1985年遼寧省挖掘、整理了滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賽威呼，通過學(xué)校教育的普及和民間推廣，逐漸發(fā)展為競(jìng)技、娛樂和表演項(xiàng)目。1986年8月，在新疆召開的第三屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，北京體育代表團(tuán)表演了賽威呼?！夺稁r年鑒1985—1990》記載，在1987年岫巖田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)上增設(shè)了滿族體育項(xiàng)目雙飛舞和賽威呼。1995年在云南召開的第五屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，遼寧省體育代表隊(duì)參加賽威呼表演并獲得三等獎(jiǎng)[9]。1998年，在鞍山市舉行的遼寧省第四屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，賽威呼第一次被列為競(jìng)賽項(xiàng)目。如今賽威呼已成為規(guī)則較完善的體育競(jìng)賽項(xiàng)目，是遼寧省及各市區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目。2003年9月在寧夏召開的第七屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，遼寧省體育代表隊(duì)也表演了賽威呼項(xiàng)目[10]。《丹東滿族續(xù)志》記載，賽威呼項(xiàng)目曾被中央電視臺(tái)《綜藝大觀》欄目錄制并播出。近年來，各級(jí)政府越來越重視民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，賽威呼已成為鐵嶺、鞍山、丹東等城市全民運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。通過表演和競(jìng)技促進(jìn)賽威呼項(xiàng)目的傳承和發(fā)展，推動(dòng)了中華民族共有精神家園的建設(shè)。

參賽隊(duì)有男隊(duì)、女隊(duì)和男女混合隊(duì)(一般2、4位置為女運(yùn)動(dòng)員)，每隊(duì)5人，在距離為100米的跑道上進(jìn)行比賽。

比賽方法：前4人面向終點(diǎn)，最后1人背對(duì)終點(diǎn)面向起點(diǎn)，全隊(duì)成一路縱隊(duì)站立，隊(duì)員左右手分別持握竹竿(或鋁桿，長(zhǎng)2米)置于身體兩側(cè)。發(fā)令起跑后，前4人正向跑，作為舵手的第5個(gè)人倒著跑。全隊(duì)協(xié)調(diào)一致快速疾跑，竹竿隨著手臂的擺動(dòng)前、下、后、上往復(fù)運(yùn)動(dòng)，如同在船上持槳?jiǎng)澦?，運(yùn)動(dòng)的軌跡猶成船形。為協(xié)調(diào)全隊(duì)跑步的節(jié)奏和速度，統(tǒng)一團(tuán)隊(duì)的步調(diào)，大家會(huì)齊喊口號(hào)“一二，一二”或“喲嘿、喲嘿”，以排頭隊(duì)員胸部率先撞終點(diǎn)線并仍全隊(duì)雙手握竿的隊(duì)為勝。

競(jìng)賽規(guī)則：參賽隊(duì)員要在規(guī)定跑道內(nèi)完成比賽；起跑后運(yùn)動(dòng)員必須保持縱隊(duì)隊(duì)形，前4名隊(duì)員不允許做持桿側(cè)身跑；起跑后舵手不能回頭觀望；比賽中隊(duì)員手握的竹竿不能接觸地面；以排頭隊(duì)員胸部率先撞線并仍手持竿的隊(duì)為勝。在比賽的過程中，需喊口號(hào)統(tǒng)一步調(diào)，且全隊(duì)口號(hào)不得中斷，否則不記名次和成績(jī)。

參加比賽，需要隊(duì)員掌握賽威呼的技巧，經(jīng)過團(tuán)隊(duì)默契配合和系統(tǒng)的訓(xùn)練，提高比賽的競(jìng)技性和觀賞性。賽威呼的比賽技巧有很多，隊(duì)員握桿的距離很重要。一般前4人握桿長(zhǎng)度約占桿長(zhǎng)的3/5，其余的長(zhǎng)度留給倒跑運(yùn)動(dòng)員。因5人的站位、跑步步長(zhǎng)只能處于2米的握桿長(zhǎng)度內(nèi)，受握桿長(zhǎng)度和跑步的步幅等限制，比賽具有一定的難度。賽威呼比賽的觀賞性很強(qiáng)，比賽場(chǎng)面很熱鬧，還能充分調(diào)動(dòng)場(chǎng)外觀眾的積極性和互動(dòng)性。在弘揚(yáng)滿族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，將外在的保護(hù)和內(nèi)在的傳承相結(jié)合，更好地促進(jìn)滿族傳統(tǒng)體育的多形式交流和多樣化發(fā)展。

三、滿族賽威呼文化的傳承與發(fā)展

賽威呼作為滿族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，能滿足群眾的體育需求，這種旺盛的需求推動(dòng)著滿族體育火種的世代傳承，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。賽威呼作為滿族特色項(xiàng)目被傳承下來，有廣泛的群眾基礎(chǔ)和推廣價(jià)值，得到族人的持久關(guān)注、認(rèn)可和推崇并被社會(huì)所承認(rèn)。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目和表演項(xiàng)目，展現(xiàn)了技藝高超的激烈競(jìng)爭(zhēng)，奉獻(xiàn)了鮮明的地域特色、內(nèi)涵豐富的精彩表演。賽威呼有相對(duì)完善的競(jìng)賽規(guī)則，在保留傳統(tǒng)性、民族性和群眾性基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了探索普及與提高相結(jié)合、傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育相結(jié)合，使賽威呼走上了普及、提高、規(guī)范、科學(xué)的道路，提高了競(jìng)賽的規(guī)范性、可操作性，增強(qiáng)滿族傳統(tǒng)體育的傳播力和影響力，為健康中國(guó)建設(shè)發(fā)揮更大的作用。

1.利用學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)

學(xué)校是文化傳播的基地，也是體育文化傳播的搖籃。學(xué)校教育承載著民族傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)和研究任務(wù)。賽威呼作為學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生群體競(jìng)賽項(xiàng)目被引入一些學(xué)校體育教育中，集中于北方地區(qū)的基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和高等教育中，豐富學(xué)校體育教育的內(nèi)容，推動(dòng)校園體育文化的發(fā)展。高等教育工作者承擔(dān)著賽威呼等滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的整理研究、保護(hù)傳承、瀕危項(xiàng)目搶救等研究性工作，對(duì)構(gòu)建有中國(guó)特色的學(xué)校體育課程和教學(xué)體系都有一定的促進(jìn)作用。

賽威呼利用民族教育來推廣更具發(fā)展優(yōu)勢(shì)。民族教育的目的是為民族地區(qū)培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才，更好地為民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。民族院校是各民族學(xué)生共學(xué)共聚的大家庭，以體育運(yùn)動(dòng)為載體，促進(jìn)各民族學(xué)生相互了解、相互包容、相互欣賞、相互幫助，對(duì)于促進(jìn)各民族交往、交流、交融和傳承滿族優(yōu)秀文化起到了不可替代的作用。尤其是身著民族服飾(男穿旗裝，女穿旗袍)的學(xué)生參賽，既突出滿族體育的民族特色，又增加比賽的趣味性和觀賞性。在觀看賽威呼比賽中，場(chǎng)外的年輕觀眾會(huì)覺得握桿跑是很簡(jiǎn)單的事情，尤其當(dāng)看到有的隊(duì)員因配合不夠默契而出現(xiàn)踉蹌、摔倒等狼狽場(chǎng)景，就會(huì)躍躍欲試想?yún)⑴c比賽。日后只要有機(jī)會(huì)，他就會(huì)參與到賽威呼練習(xí)和比賽中，參與后他深知需要團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練和協(xié)調(diào)配合，才能掌握技術(shù)要領(lǐng)。在此過程中，激發(fā)他不斷參與練習(xí)和比賽，日后也會(huì)成為高水平競(jìng)賽的忠實(shí)觀眾。通過對(duì)在校學(xué)生的教育培養(yǎng)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的普及，傳播和推廣都發(fā)揮重要的促進(jìn)作用。

2.利用全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的優(yōu)勢(shì)

全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的定期舉辦，極大地調(diào)動(dòng)少數(shù)民族群眾參與的積極性，推動(dòng)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。民運(yùn)會(huì)設(shè)置的表演項(xiàng)目涵蓋各個(gè)民族，給每個(gè)民族搭建充分展示其風(fēng)采的平臺(tái)，展示其民族特色，展現(xiàn)其民族精神。賽威呼作為滿族的表演項(xiàng)目，其歷史悠久，古代滿族人駕駛船只去捕魚和采珠是主要生產(chǎn)方式，后滿族人把船只作為比賽器械，賽船便成為一項(xiàng)比較古老的滿族民間體育活動(dòng)。清朝入關(guān)，因受居住地水域等因素影響，滿族人創(chuàng)造了陸地賽威呼競(jìng)賽，流傳至今。雖然賽威呼比賽的地點(diǎn)、形式、競(jìng)賽方法發(fā)生改變，比賽中出現(xiàn)最后一名運(yùn)動(dòng)員要倒著跑，相當(dāng)于駕馭船只的舵手，掌握著速度和方向，但滿族人很好地保留了賽威呼的傳統(tǒng)性，也使賽威呼比賽更具普世性和推廣性。

全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)設(shè)置的競(jìng)賽項(xiàng)目主要考慮到各少數(shù)民族項(xiàng)目開展的廣度和深度，是否具有廣泛性和普及性。目前，賽威呼在群眾中有一定基礎(chǔ)且深受少數(shù)民族群眾喜愛，是全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng)目，在表演中逐漸被其他民族群眾欣賞、認(rèn)可，后經(jīng)普及和推廣被各民族接受，再經(jīng)過規(guī)則的修改和完善，才能成為全國(guó)民運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目。賽威呼是一項(xiàng)講求團(tuán)隊(duì)配合的競(jìng)速項(xiàng)目，集競(jìng)技、娛樂、觀賞為一體，在響亮的號(hào)子聲中，全隊(duì)協(xié)調(diào)一致、握桿疾跑競(jìng)速。參加賽威呼比賽，還能激發(fā)滿族運(yùn)動(dòng)員對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的自豪感和榮譽(yù)感，增強(qiáng)民族的自信心。如果賽威呼設(shè)為全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目，還能帶給各族群眾更多的參與機(jī)會(huì)，也有利于擴(kuò)大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)上的影響力。

3.利用賽事活動(dòng)多樣性的優(yōu)勢(shì)

體現(xiàn)滿族優(yōu)秀文化內(nèi)涵的賽威呼為民族文化的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。賽威呼在保持滿族傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)新了比賽的形式，增強(qiáng)競(jìng)賽的娛樂性。比賽場(chǎng)地可以設(shè)在帶跑道的田徑場(chǎng)，或在平坦的草地上，也可以在雪地里進(jìn)行。正式比賽參賽人員有5男、5女或3男2女，為增強(qiáng)比賽的趣味性和娛樂性，比賽的人數(shù)上也可多可少，有4人或5人參加，也可以家庭為單位進(jìn)行親子游戲。參賽服飾上，女士穿旗袍，男士穿旗裝，女參賽者還可以穿傳統(tǒng)旗鞋，又名寸子鞋，是一種鞋底中間有木方的繡花鞋，鞋跟高三五寸，呈馬蹄形或花盆形，故稱為馬蹄底或花盆底。比賽中還可以加入拼圖、猜燈謎等趣味內(nèi)容，提高賽事活動(dòng)的多樣性、體驗(yàn)性和觀賞性。

4.利用滿族文化傳播的優(yōu)勢(shì)

賽威呼是具有滿族特色的體育項(xiàng)目。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，賽威呼項(xiàng)目促進(jìn)生產(chǎn)生活實(shí)用技能提高的功效減弱了，被用作團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)配合的鍛煉項(xiàng)目，成為人們的健身生活方式，給個(gè)人和家庭、單位、社會(huì)帶來強(qiáng)身健體、休閑娛樂的滿足。作為民族聚會(huì)、節(jié)慶的表演和競(jìng)賽項(xiàng)目，作為特色的體育旅游項(xiàng)目，作為全民健身的活動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)活躍賽場(chǎng)氣氛，促進(jìn)滿族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展，保持少數(shù)民族體育文化傳承的延續(xù)性具有積極作用。在進(jìn)行賽威呼競(jìng)賽中，參賽隊(duì)員雙手握竹竿競(jìng)速齊跑，齊喊口號(hào)，激烈的競(jìng)技也展現(xiàn)了滿族勇往直前、銳意進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作的民族精神，并代代相傳。

民族傳統(tǒng)體育作為世界性的通俗文化活動(dòng)，可以超越語(yǔ)言、種族、文明的限制，歷來是促進(jìn)國(guó)際文化交流的重要窗口。以體育表演、體育交流、賽事傳播、健身傳播、用品傳播、媒體傳播、培訓(xùn)傳播、社群傳播、學(xué)術(shù)報(bào)告?zhèn)鞑サ韧緩竭M(jìn)行體育文化的體驗(yàn)、交流與合作，增進(jìn)文化的普適性。賽威呼是滿族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，通過宣傳引導(dǎo)，吸引更多的人參與到賽威呼運(yùn)動(dòng)中，參與賽威呼的表演和競(jìng)技。

體育是民族文化的重要組成部分，大力發(fā)展體育文化對(duì)民族文化繁榮和發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。賽威呼保留其民族性，增強(qiáng)競(jìng)技性，提高觀賞性，給個(gè)人、家庭和社會(huì)帶來更多的發(fā)展空間、樂趣和享受，并代代相傳。賽威呼保留其傳統(tǒng)性，增強(qiáng)賽事活動(dòng)多樣性、體驗(yàn)性和觀賞性，增進(jìn)文化的普適性，提高民族自豪感和中華文化的認(rèn)同感。使各民族優(yōu)秀文化在繁榮和發(fā)展的過程中，成為各民族相知、相親、相惜的過程，努力構(gòu)筑“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”。