◎刁文慧

一、敗家子對(duì)傳統(tǒng)禮法規(guī)范的遵從

在封建大家庭的環(huán)境影響下成長(zhǎng)，受著正規(guī)的傳統(tǒng)文化教育，所以敗家子們大體上想問(wèn)題、做事情都從長(zhǎng)輩意愿出發(fā)，自覺(jué)維護(hù)封建大家庭的尊嚴(yán)，遵守封建家族的倫理制度。即便有違背之處也要極力掩人耳目。在儒家看來(lái)，禮是立人之本，是人之所以為人的根據(jù)?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。（《論語(yǔ).季氏》）?？硕ㄔ诟吖^中就奉行了最基本的禮數(shù)。例如，每天去給父親——高老太爺請(qǐng)安，在舊歷新年按禮數(shù)給長(zhǎng)輩行禮，在高老太爺大壽時(shí)行禮祝福，在犯錯(cuò)誤時(shí)態(tài)度中肯地聽(tīng)取父親的訓(xùn)話。這些都說(shuō)明克定是一個(gè)懂禮數(shù)的人，符合傳統(tǒng)倫理中“禮”的要求。

《憩園》中的楊夢(mèng)癡因襲的傳統(tǒng)倫理道德更為典型?！叭省笔强鬃訉?duì)中國(guó)倫理學(xué)最突出的貢獻(xiàn)?！啊省詯?ài)人的道德意識(shí)和道德情感為根基?！收邜?ài)人’；其出發(fā)點(diǎn)是以‘孝悌’為核心的親親之情；由此通過(guò)‘忠恕’的環(huán)節(jié)推己及人，己立立人，己達(dá)達(dá)人，擴(kuò)充為社會(huì)的倫理原理與道德情感”。［1］

二、敗家子形象折射出的巴金對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的態(tài)度

1.難以抑制的鄙視批判 巴金對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的鄙視與批判從對(duì)待作品中敗家子形象的態(tài)度就可以看出來(lái)。巴金毫不掩飾對(duì)敗家子身上存留的傳統(tǒng)文化的厭惡之情。在接受了西方先進(jìn)的思想文化后，他曾經(jīng)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，希望在廢墟之上求得新生。1932年，巴金在一篇散文中第一次用否定的口吻談到傳統(tǒng)文化。他寫(xiě)道：“我最近在北平游過(guò)故宮和三殿，我看過(guò)了那令人驚嘆的所謂不朽的寶藏，我就有一個(gè)思想，就是沒(méi)有它們，中國(guó)絕不會(huì)變得更壞一點(diǎn)，然而另一些藝術(shù)家們都誠(chéng)惶誠(chéng)恐地說(shuō)失掉它們中國(guó)就不會(huì)存在。大多數(shù)民眾的痛苦和希望在他們看來(lái)是極小極小的事情”。［2］通過(guò)這段話，可以清楚看出，巴金把祖國(guó)的落后及民眾的痛苦都?xì)w因于傳統(tǒng)文化，對(duì)其持否定批判態(tài)度。在作品中我們同樣可以尋得這種態(tài)度的印跡。高老太爺在知道克定在外面吃喝嫖賭又騙取妻子陪嫁首飾、錢財(cái)?shù)牧盂E后，異常氣憤，把克定找來(lái)加以訓(xùn)斥并責(zé)罰。高家許多人都來(lái)看熱鬧，大家興奮而來(lái)，克定受責(zé)罰是大快人心的，似乎只有這樣寫(xiě)才是敗家子應(yīng)有的下場(chǎng)。雖然這些人只是前去看熱鬧，但在這看熱鬧的背后卻隱藏了巴金先生的態(tài)度，讓愛(ài)顏面的克定在眾目睽睽之下接受高老太爺?shù)摹皩徟小?，讓養(yǎng)尊處優(yōu)的克定在眾人的討論嘲諷中受到懲罰。這樣的結(jié)局也是巴金對(duì)克定不齒行為的一種批判；

高克定和楊夢(mèng)癡都在封建大家庭的環(huán)境中受著傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大，自然不同程度地襲有傳統(tǒng)的倫理教義。但就是這種所謂的“正統(tǒng)教育”培養(yǎng)了只知道享樂(lè)，沒(méi)有謀生能力但又十分看重顏面的敗家子。巴金為高克定、楊夢(mèng)癡都設(shè)置了死亡的結(jié)局。這正是說(shuō)明了巴金對(duì)他們身上襲有的傳統(tǒng)倫理道德的否定。

2.無(wú)法割舍的眷戀情感 巴金是在傳統(tǒng)文化的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，他曾說(shuō)“我本來(lái)是一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的孩子，又在私塾里讀慣了宣揚(yáng)孔孟之道的四書(shū)五經(jīng)”，［3］可以說(shuō)巴金的啟蒙老師便是這些“古書(shū)”。無(wú)論從他自身還是在作品中都能找到傳統(tǒng)的文化教育帶給他的傳統(tǒng)倫理道德的痕跡。可是在接受西方先進(jìn)的思想文化后，巴金對(duì)這些傳統(tǒng)的東西開(kāi)始持懷疑態(tài)度。曾一度對(duì)傳統(tǒng)的倫理大加否定、批判。然而，在他的現(xiàn)代思想觀念中，又始終保持著對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念一定程度上的認(rèn)同，這兩方面既矛盾而又統(tǒng)一地存在于巴金的思想人格與他的創(chuàng)作之中。作品《家》中的克定和《憩園》里的楊夢(mèng)癡在現(xiàn)實(shí)生活中都有原型，巴金以五叔為模特兒先后塑造了這兩個(gè)人物。但是巴金的態(tài)度顯然是有變化的，在《家》中的敗家子克定，巴金除了痛恨之情并無(wú)半點(diǎn)憐惜之意，可對(duì)待《憩園》中的敗家子楊夢(mèng)癡卻充滿了惋惜的溫情。巴金說(shuō)：“我寫(xiě)出來(lái)的楊夢(mèng)癡跟我腦子里想的那個(gè)人并不完全相同，我的筆給那個(gè)人加了一些東西，我把他寫(xiě)得比我五叔好”［4］。作者已不能像20世紀(jì)30年代那樣對(duì)傳統(tǒng)的倫理進(jìn)行徹底的批判，而是隨著他賴以生存的環(huán)境的變化而變化。寫(xiě)完《憩園》巴金自己都承認(rèn)這篇小說(shuō)“帶了挽歌的調(diào)子”。這種情感是情不自禁地從心底流露出來(lái)的，他本能地對(duì)傳統(tǒng)倫理道德有著無(wú)法割舍的眷戀情感。

一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)要是丟掉它過(guò)去長(zhǎng)期積累起來(lái)的光輝燦爛的文化珍寶，靠簡(jiǎn)單化、拼音化來(lái)創(chuàng)造新的文明是不會(huì)有什么成果的?！彼€贊揚(yáng)傳統(tǒng)文化：“我們有那么多優(yōu)秀的文化遺傳，誰(shuí)也無(wú)權(quán)把它們拋在垃圾箱里”巴金較前期對(duì)傳統(tǒng)倫理道德態(tài)度陡然轉(zhuǎn)變，其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)文化思考后的理性對(duì)待。其實(shí)在理清巴金對(duì)傳統(tǒng)倫理道德態(tài)度的過(guò)程中，我們很難找出一個(gè)突變性的選擇。“因?yàn)?，就是在巴金最?jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)的時(shí)候，他創(chuàng)作了最富有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)特點(diǎn)的家庭小說(shuō)《激流三部曲》。同樣，在他晚年對(duì)傳統(tǒng)倫理道德表示贊揚(yáng)的時(shí)候，他也沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)封建腐朽意識(shí)的批判與斗爭(zhēng)?！?可見(jiàn)巴金對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的情感是復(fù)雜而又充滿理性的.

［1］劉波 趙慶梅.論我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德及現(xiàn)實(shí)意義［J］.重慶城市職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）.

［2］張民權(quán).世紀(jì)靈魂的呼號(hào)與拷問(wèn)：巴金卷［M］.海天出版社，2011.

［3］巴金.病中集：為＜新文學(xué)大系＞作序［M］.人民文學(xué)出版社，2006.

［4］巴金.憩園：談憩園［M］.浙江文藝出版社，2004.