馬 瑄

（湖北省群眾藝術(shù)館，湖北 武漢 430064）

一、前言

在宏偉龐雜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的長河中，傳承人作為遺產(chǎn)的攜帶者所與身俱來的承載和傳遞功能已愈來愈受到官方的強(qiáng)烈關(guān)注，文化部先后認(rèn)定了4批共1986名國家級(jí)代表性傳承人，這無疑極大的提升了傳承人的社會(huì)地位，鞏固了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各項(xiàng)目實(shí)踐活動(dòng)的可持續(xù)性。但同時(shí)，不可忽視的是隨著年老體弱等原因，去世的國家級(jí)代表性傳承人人數(shù)不斷增加，在世的也多年事已高所以開展代表性傳承人的搶救性記錄工作已刻不容緩。搶救性記錄工作，以全媒體形式系統(tǒng)記錄傳承人自身所掌握的精湛技藝和對(duì)文化傳統(tǒng)的深切理解，盡最大努力延續(xù)非遺歷史文脈，保留中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，對(duì)于傳播民族文化特質(zhì)和價(jià)值取向，弘揚(yáng)民族精神，構(gòu)建中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，具有重要意義。

二、特殊情況下的采錄困境

（一）生理困境

湖北省非遺保護(hù)中心在近兩年時(shí)間的搶救性記錄工作中，就已經(jīng)處理過傳承人去世或病重，無法進(jìn)行口述采錄的難題。湖北省目前共有四批國家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人57人，70歲以上的有31人，已去世16人，隨著時(shí)間的悄然流逝，如何最大程度的將這些口耳相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來，將這份國家記錄工程的價(jià)值發(fā)揮至最大功效，這是當(dāng)下非遺保護(hù)工作的重中之重。

（二）歷史困境

在非遺保護(hù)工作開展初期并非都受到基層文化部門的關(guān)注，非遺項(xiàng)目可能并未經(jīng)由全面地論證卻被列入到當(dāng)?shù)匾患?jí)的非遺名錄中，非遺代表性傳承人可能并非該領(lǐng)域內(nèi)最為杰出的人選，從而引發(fā)各種沖突，在實(shí)際采錄工作中，可能連周邊人物采訪都因爭執(zhí)和沖突無法完成。

（三）演述困境

目前，在我省的國家級(jí)代表性傳承人搶救性記錄名單里，以民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、曲藝類項(xiàng)目為主體搶救范圍，主要原因就是這幾類項(xiàng)目正在面臨演述場景缺失的困境。青年群體外出務(wù)工、兒童群體接受學(xué)校教育、生活方式發(fā)生巨大改變等，都是導(dǎo)致演述場景發(fā)生變化的因素，而采錄性質(zhì)決定很難去選擇一個(gè)天然的演述情境，在實(shí)際拍攝中，經(jīng)常遇到缺少觀眾，臨時(shí)找來湊數(shù)的觀眾時(shí)常左右演述者的情感和技巧表達(dá)。

三、特殊情況下的搶救性記錄對(duì)策研究

（一）“活魚是要在水中看的”，注重還原日常生活的場景

“表演的總的風(fēng)格、聲音和語調(diào)，觀眾的刺激程度和反應(yīng)同文本一樣具有天然的重要意義，社會(huì)學(xué)家們可以從中得到啟示……我們還必須記住個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境、娛樂傳奇的社會(huì)功能和文化作用，所有這些因素是相當(dāng)明顯的。他們同文本一樣都必須加以研究。故事起源于原始生活之中而不是紙上。當(dāng)一位專家草率地記下故事，而不能顯示它成長的氛圍時(shí)，他給我們的只是一種殘缺不全的真實(shí)?！雹僭诓射涍^程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣一種割裂，將傳承人與賴以生存環(huán)境分開，將非遺項(xiàng)目相關(guān)的價(jià)值與傳承人生活史割裂。任何一個(gè)非遺項(xiàng)目都是在交流的過程中誕生，在過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)功能。語境貫穿于非遺項(xiàng)目的全過程。馬林諾夫斯基認(rèn)為，對(duì)于民間文學(xué)的研究不能不考慮語境。他說：“我們?cè)谶@里關(guān)心的不是每個(gè)故事怎樣一套一套地說，乃是社會(huì)關(guān)系。說法本身自然十分要緊，但若沒有社會(huì)關(guān)系作上下文，作布景，便是死的東西。講述人的表演有聲有色，聽眾的反應(yīng)有動(dòng)有靜，都是與故事本身同樣重要。故事是生活在土人生活里面，而不是活在紙上，一個(gè)將它寫在紙上而不能使人明了故事所流行的生命氛圍，便只是將實(shí)體割裂了一小塊給我們?！币簿褪钦f，只有將非遺項(xiàng)目的生活語境和演述語境結(jié)合起來才能科學(xué)地闡釋意義和功能。

（二）多重維度構(gòu)建傳承人的生活史和傳承史

對(duì)于已經(jīng)去世或病重的傳承人來說，采錄的黃金時(shí)期已經(jīng)錯(cuò)過，如果有沒有當(dāng)?shù)匚幕块T的前期資料支持下，那搶救性記錄工作該如何開展呢？我認(rèn)為存在這樣兩種方式：

將親屬、師徒、鄰里朋友及項(xiàng)目相關(guān)的推動(dòng)者等構(gòu)建出一個(gè)以傳承人為核心的環(huán)形圖，根據(jù)親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，橫向的進(jìn)行采錄。這是一種點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式的采錄，會(huì)在采錄過程中不間斷的發(fā)現(xiàn)新的發(fā)散點(diǎn)，建立起交往的網(wǎng)絡(luò)，展現(xiàn)傳承人的個(gè)人特質(zhì)、傳承人生活的社區(qū)結(jié)構(gòu)、傳承人與家庭和其他重要成員的關(guān)系、傳承人的個(gè)人觀念。

1.傳承人的個(gè)人特質(zhì)

傳承人個(gè)人的特質(zhì)也稱為傳承人的個(gè)性或特征，它密切地關(guān)系到個(gè)體演述或技藝等的特點(diǎn)和水平。然而，個(gè)性特點(diǎn)本身是一個(gè)過程，而非靜止的素質(zhì)。個(gè)性的發(fā)展貫穿于個(gè)體生命的活動(dòng)中，并持久地被記憶和過去的經(jīng)驗(yàn)塑造。生活過程是個(gè)性特征不可或缺的縱坐標(biāo)，年齡、性別、家系、教育和職業(yè)等與傳承人的能力有重要的關(guān)系。

2.傳承人生活的社區(qū)結(jié)構(gòu)

個(gè)人生活于其中的社區(qū)結(jié)構(gòu)影響著個(gè)體是否能夠積極地從事該項(xiàng)非遺項(xiàng)目保護(hù)與傳承活動(dòng)。社區(qū)的特點(diǎn)直接作用個(gè)體的非遺表現(xiàn)能力，對(duì)于社區(qū)的考察倘若離開歷史的維度將不能得到恰當(dāng)?shù)拿枋觥?/p>

3.表演者與家庭和其他重要人物的關(guān)系

重要人物是指在個(gè)人生活中非常關(guān)鍵的那些人，從幼年時(shí)期的家庭開始，一直延伸到個(gè)人的整個(gè)生命過程，重要人物的期望與評(píng)價(jià)以這種方式或另一種途徑影響著人們的行為。家庭和其他重要人物之間互相分享著個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和記憶，因而任何個(gè)人都會(huì)受到各種歷史經(jīng)驗(yàn)的影響，盡管他沒有直接參與，因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)影響了對(duì)他來說是重要人物的個(gè)性和期待。所以我們強(qiáng)調(diào)在對(duì)傳承人的采錄過程中，應(yīng)盡可能多地采訪與傳承人相關(guān)的人員，在該社區(qū)中致力尋找到威望者與權(quán)力者，并通過對(duì)這兩者的訪談試圖去描繪出當(dāng)?shù)匚幕纳姝h(huán)境，盡力去展現(xiàn)傳承人生活的社區(qū)結(jié)構(gòu)。

4.傳承人的個(gè)人觀念

傳承人的個(gè)人觀念、態(tài)度和認(rèn)知對(duì)非遺有著至關(guān)重要的作用。觀念的變化將導(dǎo)致非遺呈現(xiàn)方式的變化，即使其它變量沒有改變。傳承人的態(tài)度和認(rèn)知部分地被他成長的傳統(tǒng)所塑造，反過來，持續(xù)的傳統(tǒng)的變化也受到傳承人的態(tài)度和認(rèn)知的影響。

上述這四種獨(dú)立的變量不僅與非遺相關(guān)，而且彼此之間相連。例如，民間故事傳承人的個(gè)人興趣可能被他對(duì)傳統(tǒng)表達(dá)文化的展現(xiàn)所限定，只要這種非遺是在家庭和其它重要人物以及社區(qū)結(jié)構(gòu)的作用下完成。傳承人能夠獲得的非遺資源一定要受到社區(qū)，特別是對(duì)于他而言重要的其他人的民俗事象的影響。

（三）客觀分析與原汁原味記錄并重

傳統(tǒng)技藝類的傳承人的作品，尤其是代表性作品，飽含傳承人的個(gè)人經(jīng)歷、情感因素和價(jià)值判斷，我們還要從傳承人所遵循的師承關(guān)系、師承作品的原樣程度來思考。每一個(gè)類別的傳承人都是既有從他師父學(xué)到的基礎(chǔ)性的知識(shí)，也他的個(gè)性塑造。傳承人的傳承方法和表達(dá)方法各有千秋，有持守型，有善于創(chuàng)新型，還有集成型的，在記錄的時(shí)候還要關(guān)注這些特點(diǎn)。在很多演述類項(xiàng)目中都包含了文化空間的問題，當(dāng)我們記錄其中一個(gè)傳承人時(shí)，它不僅僅是一個(gè)非常重大場面中間的一個(gè)角色，一同參與的人員、一同默守的規(guī)約，我們要通過記錄一個(gè)傳承人，來表達(dá)完整的場面，還要兼顧其他人員所擔(dān)任的角色和所發(fā)揮的作用。在記錄以語言為主要表現(xiàn)手段的民間藝術(shù)形式時(shí)，除注重忠實(shí)的記錄作品，還要特別留心去記錄所使用的的民族語言或方言，必要時(shí)應(yīng)請(qǐng)熟悉該語言或方言的人員參與采錄工作。比如說民間故事，伍家溝和都鎮(zhèn)灣故事如果用普通話講述，肯定會(huì)“變味”。

（四）文獻(xiàn)的收集應(yīng)以年譜為線索并貫徹整體性原則

文獻(xiàn)收集應(yīng)以傳承人年譜為核心，以年月為經(jīng)緯，將一切有關(guān)活動(dòng)作縱向梳理。對(duì)于目前搶救性記錄工作的文獻(xiàn)收集來源方面，有這兩種類型應(yīng)該加強(qiáng)：

1.加強(qiáng)對(duì)于地方史料文獻(xiàn)的收集力度，例如《地方志》和有文獻(xiàn)價(jià)值的非正式出版物。

隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，風(fēng)土人情也發(fā)生了改變，對(duì)于《地方志》的深度挖掘可以為訪談提供強(qiáng)有力的佐證。對(duì)于該社區(qū)特殊的歷史、經(jīng)濟(jì)、人文和自然條件都會(huì)對(duì)傳承人所承載的非遺的展現(xiàn)方式、傳承手段和傳播渠道構(gòu)成深刻影響。因此，不了解社區(qū)的歷史、地理、文化狀況，就不能深入地了解生活于其中的傳播者和接受者；不了解社區(qū)的日常生活，就不能真實(shí)地了解傳承人，更無從認(rèn)識(shí)非遺項(xiàng)目的發(fā)生機(jī)制，也就無從探討非遺項(xiàng)目在具體時(shí)空中生成和傳衍的生命情態(tài)。

2.增加學(xué)術(shù)類研究資料的收集強(qiáng)度，豐富文獻(xiàn)的種類。

分布于社會(huì)的各個(gè)階層的非遺也同樣是各界學(xué)者的研究熱點(diǎn)，也會(huì)形成各類階段性的成果，這類學(xué)術(shù)性文獻(xiàn)也應(yīng)納入收集范圍。以伍家溝民間故事為例，除收錄了《伍家溝民間故事集》（第二卷、第三卷）、伍家溝民間故事校本教材外，還大量地收集了華中師范大學(xué)、中央民族大學(xué)等多所高校師生的碩博士論文，極大的從內(nèi)容上豐富了文獻(xiàn)的種類，拓寬了搶救性記錄工作的價(jià)值外延。

四、結(jié)語

當(dāng)以“他者”文化為代表的采錄者或研究者進(jìn)入某民俗文化圈時(shí)，如果只關(guān)注民俗事象的本身，而忽視了當(dāng)?shù)孛癖娫诳谑?、吟唱、舞蹈、工藝制作、儀式過程之外的感覺傾向、情感表達(dá)、細(xì)小肢體動(dòng)作，都有可能遺漏該民俗文化中的精髓。這些細(xì)微的表達(dá)包含著每個(gè)人最鮮活、最本真的生活經(jīng)驗(yàn)和感受，與各種民俗文化糾纏在一起，是被民俗所表達(dá)和記憶的。民俗聯(lián)結(jié)每一個(gè)人的生活故事，成為人們彼此交往的紐帶，所以通過它們，才能呈現(xiàn)出生活的整體性，而不是靠民俗事象的排列組合。我們要思考的是傳承和變化的問題，我們所需的材料就不僅是口頭敘事，也包括文獻(xiàn)、儀式表演和其它身體性的文本，還要包括圖像和聲音文本，這樣就可以超越單一文類的局限和誤導(dǎo)。

在當(dāng)今的搶救性記錄工程中更要將個(gè)人生活史的書寫成為采錄中，不可或缺的部分，將問題、事件、人凝結(jié)于富有彈性變化的表達(dá)與呈現(xiàn)之中。

注釋：

①(美)威廉·巴斯科姆.民俗的四種功能[M].上海:文藝出版社,1992.